正文 第 30 章
管子 作者:管仲
第 30 章
刑民。故一人之治亂在其心，一國之存亡在其主。天下得失，道一人
出，主好本，則民好墾草萊，主好貨，則人賈市，主好宮室，則工匠
巧，主好文采，則女工靡，夫楚王好小腰，而美人省食。吳王好劍，而國士輕死。死與不食者，天下之所共惡也，然而為之者何也？從主之所欲也，而況愉樂音聲之化乎？夫男不田，女不緇，工技力於無用，而欲土地之毛，倉庫滿實，不可得也。土地不毛，則人不足；人不足，則逆氣生；逆氣生，則令不行。然彊敵發而起，雖善者不能存。何以效其然也？曰：昔者桀紂是也，誅賢忠，近讒賊之士，而貴婦人，好殺而不勇，好富而忘貧，馳獵無窮，鼓樂無厭，瑤臺玉餔不足處，馳車千駟不足乘，材女樂三千人，鍾石絲竹之音不絕，百姓罷乏，君子無死，卒莫有人，人有反心。遇周武王，遂為周氏之禽，此營於物而失其情者也，愉於淫樂而忘後患者也；故設用無度，國家踣，舉事不時，必受其菑。夫倉庫非虛空也，商宦非虛壞也，法令非虛亂也，國家非虛亡也。彼時有春秋，歲有敗凶，政有急緩。政有急緩，故物有輕重，歲有敗凶，故民有義不足。時有春秋，故穀有貴賤，而上不調淫，故游商得以什伯其本也。百姓之不田，貧富之不訾，皆用此作。城郭不守，兵士不用，皆道此始。夫亡國踣家者，非無壤土也，其所事者非其功也。夫凶歲雷旱，非無雨露也，其燥溼非其時也。亂世煩政，非無法令也，其所誅賞者非其人也，暴主迷君，非無心腹也，其所取舍非其術也。故明主有六務四禁，六務者何也？一曰節用。二曰賢佐。三曰法度。四曰必誅。五曰天時。六曰地宜。四禁者何也？春無殺伐，無割大陵，(人果)大衍，伐大木，斬大山，行大火，誅大臣，收穀賦。夏無遏水，達名川，塞大谷，動土功，射鳥獸。秋毋赦過釋罪緩刑。冬無賦爵賞祿，傷伐五穀故春政不禁，則百長不生，夏政不禁，則五穀不成。秋政不禁，則姦邪不勝。冬政不禁，則地氣不藏。四者俱犯，則陰陽不和，風雨不時，大水漂州流邑，大風漂屋折樹，火暴焚地燋草。天冬雷，地冬霆。草木夏落而秋榮，蟄蟲不藏。宜死者生，宜蟄者鳴，苴多螣蟆，山多蟲螟。六畜不蕃，民多夭死，國貧法亂，逆氣下生，故曰：臺榭相望者，亡國之廡也。馳車充國者，追寇之馬也。羽劍珠飾者，斬生之斧也。文采纂組者，燔功之(上
穴下缶)也。明王知其然，故遠而不近也，能去此取彼，則人主道備矣。夫法者，所以興功懼暴也。律者，所以定分止爭也。令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民規矩繩墨也。夫矩不正，不可以求方。繩不信，不可以求直。法令者，君臣之所共立也。權勢者，人主之所獨守也。故人主失守則危，臣吏失守則亂，罪決於吏則治。權斷於主則威。民信其法則親。是故明王審法慎權，上下有分。夫凡私之所起，必生於主。夫上好本，則端正之士在前。上好利，則毀譽之士在側。上多喜善，賞不隨其功，則士不為用。數出重法，而不克其罪，則姦不為止。明王知其然，故見必然之政，立必勝之罰。故民知所必就，而知所必去，推則往，召則來，如墜重於高，如瀆水於地，故法不煩而吏不勞，民無犯禁，故百姓無怨於上，上亦法臣法，斷名決，無誹譽。故君法則主位安，臣法則貨賂止，而民無姦，嗚呼美哉。名斷言澤。飾臣克親貴以為名，恬爵祿以為高。好名則無實，為高則不御。故記曰：無實則無勢，失轡則馬焉制。侵臣事小察以折法令，好佼反而行私請；故私道行則法度侵，刑法繁則姦不禁，主嚴誅則失民心。亂臣多造鍾鼓。眾飾婦女以惛上；故上惛則(阜巢)不計，而司聲直祿，是以諂臣貴而法臣賤，此之謂微孤。愚臣深罪厚罰以為行，重賦斂，多兌道以為上，使身見憎而主受其謗。故記稱之曰愚忠讒賊，此之謂也。姦臣痛言人情以驚主，開罪黨以為讎。除讎則罪不辜。罪不辜，則與讎居，故善言可惡以自信，而主失親。亂臣自為辭功祿，明為下請厚賞。居為非母，動為善棟。以非買名，以是傷上，而眾人不知，之謂微攻。
禁藏第五十三
禁藏於胸脅之內，而禍避於萬里之外，能以此制彼者，唯能以己
知人者也。夫冬日之不濫，非愛在也；夏日之不煬，非愛火也；為不
適於身不便於體也。夫明王不美宮室，非喜小也；不聽鍾鼓，非惡樂
也，為其傷於本事而妨於教也；故先慎於己而後彼，官亦慎內而後外
，民亦務本而去末；居民於其所樂，事之於其所利，賞之於其所善，
罰之於其所惡，信之於其所餘財，功之於其所無誅。於下無誅者，必
誅者也。有誅者，不必誅者也。以有刑至無刑者，其法易而民全。以
無刑至有刑者，其刑煩而姦多。夫先易者後難，先難而後易。萬物盡
然；明王知其然，故必誅而不赦，必賞而不頡者，非喜予而樂其殺也
，所以為人致利除害也。於以養老長弱，完活萬民，莫明焉，夫不法
法則治，法者，天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓所縣命也，
故明王慎之，不為親戚故貴易其法，吏不敢以長官威嚴危其命。民不
以珠玉重寶犯其禁。故主上視法嚴於親戚吏之舉令，敬於師長。民之
承教，重於神寶故法立而不用，刑設而不行也。夫施功而不鈞，位雖
高，為用者少，赦罪而不一，德雖厚，不譽者多。舉事而不時，力雖
盡，其功不成。刑賞不當，斷斬雖多，其●不禁。夫公之所加，罪雖
重，下無怨氣。私之所加，賞雖多，上不為歡。行法不道，眾民不能順。舉錯不當，眾民不能成。不攻不備，當今為愚人。故聖人之制事也，能節宮室，適車輿以實藏，則國必富，位必尊矣。能適衣服，去玩好以奉本，而用必贍，身必安矣。能移無益之事，無補之費，通幣行禮，而黨必多，交必親矣。夫眾人者多營於物，而苦其力，勞其心，故困而不贍，大者以失其國，小者以危其身。凡人之情，得所欲則樂，逢所惡則憂，此貴賤之所同有也。近之不能勿欲，遠之不能勿忘，人情皆然，而好惡不同，各行所欲，而安危異焉，然後賢不肖之形見也。夫物有多寡，而情不能等。事有成敗，而意不能同。行有進退，而力不能兩也。故立身於中，養有節。宮室足以避燥濕，飲食足以和血氣，衣服足以適寒溫，禮儀足以別貴賤。游虞足以發歡欣，棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉，墳墓足以道記。不作無補之功，不為無益之事，故意定而不營氣情，氣情不營，則耳目穀。衣食足，耳目穀，衣食足則侵爭不生，怨怒無有，上下相親，兵刃不用矣；故適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來矣。驕傲侈泰，離度絕理，其唯無禍，福亦不至矣；是故君子上觀絕理者，以自恐也。下觀不及者，以自隱也，故曰：譽不虛出，而患不獨生；福不擇家，禍不索人。此之謂也。能以所聞瞻察，則事必明矣。故凡治亂之情，皆道上始，故善者圉之以害，牽之以利。能利害者，財多而過寡矣。夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續日，千里而不遠者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無所不上；深源之下，無所不入焉；故善者勢利之在，而民自美安，不推而往，不引而來，不煩不擾，而民自富。如鳥之覆卵，無形無聲，而唯見其成。夫為國之本，得天之時而為經。得人之心而為紀。法令為維綱，吏為網罟，什伍以為行列，賞誅為文武，繕農具，當器械，耕農當攻戰，推引銚耨，以當劍戟，被蓑以當鎧鑐，菹笠以當盾櫓，故耕器具則戰器備，農事習則功戰巧矣。當春三月，萩室熯造，鑽燧易火，杼井易水，所以去茲毒也。舉春祭，塞久禱，以魚為牲，以糱為酒，相召，所以屬親戚也，毋殺畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英。毋拊竿，所以息百長也。賜鰥寡，振孤獨。貸無種，與無賦。所以勸弱民。發五正，赦薄罪，出拘民，解仇讎，所以建時功，施生穀也。夏賞五德，滿爵祿、頡官位、禮孝弟、復賢力，所以勸功也。秋行五刑，誅大罪，所以禁淫邪，止盜賊。冬收五藏，最萬物，所以內作民也。四時事備，而民功百倍矣；故春仁夏忠，秋急冬閉，順天之時，約地之宜，忠人之和。故風雨時，五穀實，草木美多，六畜蕃息。國富兵彊，民材而令行，內無煩擾之政，外無彊敵之患也。夫動靜順然後和，不失其時然後富，不失其法然後治，故國不虛富，民不虛治；不治而昌，不亂而亡者，自古至今，未嘗有也。故國多私勇者，其兵弱。吏多私智者，其法亂。民多私利者，其國貧。故德莫若博厚，使民死之。賞罰莫若必成，使民信之。夫善牧民者，非以城郭也，輔之以什
，司之以伍；伍無非其人，人無非其里，里無非其家，故奔亡者無所
匿，頡徙者無所容，不求而約，不召而來，故民無流亡之意，吏無備
追之憂；故主政可往於民，民心可繫於主。夫法之制民也，猶陶之於
埴，冶之於金也；故審利害之所在，民之去就，如火之於燥濕，水之
於高下。夫民之所主，衣與食也。食之所生，水與土也。所以富民有
要，食民有率，率三十畝而足於卒歲，歲兼美惡。畝取一石，則人有
三十石，果蓏素食當十石，糠秕六畜當十石，則人有五十石。布帛麻
絲，旁入奇利，未在其中也。故國有餘藏，民有餘食。夫敘鈞者，所
以多寡也。權衡者，所以視重輕也。戶籍田結者，所以知貧富之不訾
也。故善者必先知其田，乃知其人，田備然後民可足也。凡有天下者
，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸，而謀有功者五：一曰視其
所愛，以分其威，一人兩心，其內必衰也。臣不用，其國可危。二曰
視其陰所憎，厚其貨賂，得情可深。身內情外，其國可知。三曰聽其
淫樂，以廣其心，遺以竽瑟美人，以塞其內，遺以諂臣文馬，以蔽其
外。外內蔽塞，可以成敗。四曰必深親之，如典之同生陰內辯士，使
圖其計。內勇士，使高其氣。內人他國，使倍其約，絕其使，拂其意
。是必士鬥，兩國相敵，必承其獘。五曰深察其謀，謹其忠臣，揆其
所使，令內不信，使有離意。離氣不能令，必內自賊。忠臣已死，故
政可奪。此五者，謀功之道也。
入國第五十四
入國四旬，五行九惠之教一曰老老、二曰慈幼、三曰恤孤、四曰
養疾、五曰合獨、六曰問病、七曰通窮、八曰振困、九曰接絕。所謂
老老者，凡國都皆有掌老。年七十已上，一子無征，三月有饋肉。八
十已上，二子無征，月有饋肉。九十已上，盡家無征，日有酒肉。死
，上共棺槨。勸子弟精膳食，問所欲，求所嗜，此之謂老老。所謂慈
幼者，凡國都皆有掌幼，士民有子，子有幼弱不勝養為累者。有三幼
者，婦無征，四幼者盡家無征，五幼又予之葆，受二人之食，能事而
後止，此之謂慈幼。所謂恤孤者，凡國都皆有掌孤，士人死，子孤幼
第 30 章
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第 30 章
刑民。故一人之治亂在其心，一國之存亡在其主。天下得失，道一人
出，主好本，則民好墾草萊，主好貨，則人賈市，主好宮室，則工匠
巧，主好文采，則女工靡，夫楚王好小腰，而美人省食。吳王好劍，而國士輕死。死與不食者，天下之所共惡也，然而為之者何也？從主之所欲也，而況愉樂音聲之化乎？夫男不田，女不緇，工技力於無用，而欲土地之毛，倉庫滿實，不可得也。土地不毛，則人不足；人不足，則逆氣生；逆氣生，則令不行。然彊敵發而起，雖善者不能存。何以效其然也？曰：昔者桀紂是也，誅賢忠，近讒賊之士，而貴婦人，好殺而不勇，好富而忘貧，馳獵無窮，鼓樂無厭，瑤臺玉餔不足處，馳車千駟不足乘，材女樂三千人，鍾石絲竹之音不絕，百姓罷乏，君子無死，卒莫有人，人有反心。遇周武王，遂為周氏之禽，此營於物而失其情者也，愉於淫樂而忘後患者也；故設用無度，國家踣，舉事不時，必受其菑。夫倉庫非虛空也，商宦非虛壞也，法令非虛亂也，國家非虛亡也。彼時有春秋，歲有敗凶，政有急緩。政有急緩，故物有輕重，歲有敗凶，故民有義不足。時有春秋，故穀有貴賤，而上不調淫，故游商得以什伯其本也。百姓之不田，貧富之不訾，皆用此作。城郭不守，兵士不用，皆道此始。夫亡國踣家者，非無壤土也，其所事者非其功也。夫凶歲雷旱，非無雨露也，其燥溼非其時也。亂世煩政，非無法令也，其所誅賞者非其人也，暴主迷君，非無心腹也，其所取舍非其術也。故明主有六務四禁，六務者何也？一曰節用。二曰賢佐。三曰法度。四曰必誅。五曰天時。六曰地宜。四禁者何也？春無殺伐，無割大陵，(人果)大衍，伐大木，斬大山，行大火，誅大臣，收穀賦。夏無遏水，達名川，塞大谷，動土功，射鳥獸。秋毋赦過釋罪緩刑。冬無賦爵賞祿，傷伐五穀故春政不禁，則百長不生，夏政不禁，則五穀不成。秋政不禁，則姦邪不勝。冬政不禁，則地氣不藏。四者俱犯，則陰陽不和，風雨不時，大水漂州流邑，大風漂屋折樹，火暴焚地燋草。天冬雷，地冬霆。草木夏落而秋榮，蟄蟲不藏。宜死者生，宜蟄者鳴，苴多螣蟆，山多蟲螟。六畜不蕃，民多夭死，國貧法亂，逆氣下生，故曰：臺榭相望者，亡國之廡也。馳車充國者，追寇之馬也。羽劍珠飾者，斬生之斧也。文采纂組者，燔功之(上
穴下缶)也。明王知其然，故遠而不近也，能去此取彼，則人主道備矣。夫法者，所以興功懼暴也。律者，所以定分止爭也。令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民規矩繩墨也。夫矩不正，不可以求方。繩不信，不可以求直。法令者，君臣之所共立也。權勢者，人主之所獨守也。故人主失守則危，臣吏失守則亂，罪決於吏則治。權斷於主則威。民信其法則親。是故明王審法慎權，上下有分。夫凡私之所起，必生於主。夫上好本，則端正之士在前。上好利，則毀譽之士在側。上多喜善，賞不隨其功，則士不為用。數出重法，而不克其罪，則姦不為止。明王知其然，故見必然之政，立必勝之罰。故民知所必就，而知所必去，推則往，召則來，如墜重於高，如瀆水於地，故法不煩而吏不勞，民無犯禁，故百姓無怨於上，上亦法臣法，斷名決，無誹譽。故君法則主位安，臣法則貨賂止，而民無姦，嗚呼美哉。名斷言澤。飾臣克親貴以為名，恬爵祿以為高。好名則無實，為高則不御。故記曰：無實則無勢，失轡則馬焉制。侵臣事小察以折法令，好佼反而行私請；故私道行則法度侵，刑法繁則姦不禁，主嚴誅則失民心。亂臣多造鍾鼓。眾飾婦女以惛上；故上惛則(阜巢)不計，而司聲直祿，是以諂臣貴而法臣賤，此之謂微孤。愚臣深罪厚罰以為行，重賦斂，多兌道以為上，使身見憎而主受其謗。故記稱之曰愚忠讒賊，此之謂也。姦臣痛言人情以驚主，開罪黨以為讎。除讎則罪不辜。罪不辜，則與讎居，故善言可惡以自信，而主失親。亂臣自為辭功祿，明為下請厚賞。居為非母，動為善棟。以非買名，以是傷上，而眾人不知，之謂微攻。
禁藏第五十三
禁藏於胸脅之內，而禍避於萬里之外，能以此制彼者，唯能以己
知人者也。夫冬日之不濫，非愛在也；夏日之不煬，非愛火也；為不
適於身不便於體也。夫明王不美宮室，非喜小也；不聽鍾鼓，非惡樂
也，為其傷於本事而妨於教也；故先慎於己而後彼，官亦慎內而後外
，民亦務本而去末；居民於其所樂，事之於其所利，賞之於其所善，
罰之於其所惡，信之於其所餘財，功之於其所無誅。於下無誅者，必
誅者也。有誅者，不必誅者也。以有刑至無刑者，其法易而民全。以
無刑至有刑者，其刑煩而姦多。夫先易者後難，先難而後易。萬物盡
然；明王知其然，故必誅而不赦，必賞而不頡者，非喜予而樂其殺也
，所以為人致利除害也。於以養老長弱，完活萬民，莫明焉，夫不法
法則治，法者，天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓所縣命也，
故明王慎之，不為親戚故貴易其法，吏不敢以長官威嚴危其命。民不
以珠玉重寶犯其禁。故主上視法嚴於親戚吏之舉令，敬於師長。民之
承教，重於神寶故法立而不用，刑設而不行也。夫施功而不鈞，位雖
高，為用者少，赦罪而不一，德雖厚，不譽者多。舉事而不時，力雖
盡，其功不成。刑賞不當，斷斬雖多，其●不禁。夫公之所加，罪雖
重，下無怨氣。私之所加，賞雖多，上不為歡。行法不道，眾民不能順。舉錯不當，眾民不能成。不攻不備，當今為愚人。故聖人之制事也，能節宮室，適車輿以實藏，則國必富，位必尊矣。能適衣服，去玩好以奉本，而用必贍，身必安矣。能移無益之事，無補之費，通幣行禮，而黨必多，交必親矣。夫眾人者多營於物，而苦其力，勞其心，故困而不贍，大者以失其國，小者以危其身。凡人之情，得所欲則樂，逢所惡則憂，此貴賤之所同有也。近之不能勿欲，遠之不能勿忘，人情皆然，而好惡不同，各行所欲，而安危異焉，然後賢不肖之形見也。夫物有多寡，而情不能等。事有成敗，而意不能同。行有進退，而力不能兩也。故立身於中，養有節。宮室足以避燥濕，飲食足以和血氣，衣服足以適寒溫，禮儀足以別貴賤。游虞足以發歡欣，棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉，墳墓足以道記。不作無補之功，不為無益之事，故意定而不營氣情，氣情不營，則耳目穀。衣食足，耳目穀，衣食足則侵爭不生，怨怒無有，上下相親，兵刃不用矣；故適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來矣。驕傲侈泰，離度絕理，其唯無禍，福亦不至矣；是故君子上觀絕理者，以自恐也。下觀不及者，以自隱也，故曰：譽不虛出，而患不獨生；福不擇家，禍不索人。此之謂也。能以所聞瞻察，則事必明矣。故凡治亂之情，皆道上始，故善者圉之以害，牽之以利。能利害者，財多而過寡矣。夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續日，千里而不遠者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無所不上；深源之下，無所不入焉；故善者勢利之在，而民自美安，不推而往，不引而來，不煩不擾，而民自富。如鳥之覆卵，無形無聲，而唯見其成。夫為國之本，得天之時而為經。得人之心而為紀。法令為維綱，吏為網罟，什伍以為行列，賞誅為文武，繕農具，當器械，耕農當攻戰，推引銚耨，以當劍戟，被蓑以當鎧鑐，菹笠以當盾櫓，故耕器具則戰器備，農事習則功戰巧矣。當春三月，萩室熯造，鑽燧易火，杼井易水，所以去茲毒也。舉春祭，塞久禱，以魚為牲，以糱為酒，相召，所以屬親戚也，毋殺畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英。毋拊竿，所以息百長也。賜鰥寡，振孤獨。貸無種，與無賦。所以勸弱民。發五正，赦薄罪，出拘民，解仇讎，所以建時功，施生穀也。夏賞五德，滿爵祿、頡官位、禮孝弟、復賢力，所以勸功也。秋行五刑，誅大罪，所以禁淫邪，止盜賊。冬收五藏，最萬物，所以內作民也。四時事備，而民功百倍矣；故春仁夏忠，秋急冬閉，順天之時，約地之宜，忠人之和。故風雨時，五穀實，草木美多，六畜蕃息。國富兵彊，民材而令行，內無煩擾之政，外無彊敵之患也。夫動靜順然後和，不失其時然後富，不失其法然後治，故國不虛富，民不虛治；不治而昌，不亂而亡者，自古至今，未嘗有也。故國多私勇者，其兵弱。吏多私智者，其法亂。民多私利者，其國貧。故德莫若博厚，使民死之。賞罰莫若必成，使民信之。夫善牧民者，非以城郭也，輔之以什
，司之以伍；伍無非其人，人無非其里，里無非其家，故奔亡者無所
匿，頡徙者無所容，不求而約，不召而來，故民無流亡之意，吏無備
追之憂；故主政可往於民，民心可繫於主。夫法之制民也，猶陶之於
埴，冶之於金也；故審利害之所在，民之去就，如火之於燥濕，水之
於高下。夫民之所主，衣與食也。食之所生，水與土也。所以富民有
要，食民有率，率三十畝而足於卒歲，歲兼美惡。畝取一石，則人有
三十石，果蓏素食當十石，糠秕六畜當十石，則人有五十石。布帛麻
絲，旁入奇利，未在其中也。故國有餘藏，民有餘食。夫敘鈞者，所
以多寡也。權衡者，所以視重輕也。戶籍田結者，所以知貧富之不訾
也。故善者必先知其田，乃知其人，田備然後民可足也。凡有天下者
，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸，而謀有功者五：一曰視其
所愛，以分其威，一人兩心，其內必衰也。臣不用，其國可危。二曰
視其陰所憎，厚其貨賂，得情可深。身內情外，其國可知。三曰聽其
淫樂，以廣其心，遺以竽瑟美人，以塞其內，遺以諂臣文馬，以蔽其
外。外內蔽塞，可以成敗。四曰必深親之，如典之同生陰內辯士，使
圖其計。內勇士，使高其氣。內人他國，使倍其約，絕其使，拂其意
。是必士鬥，兩國相敵，必承其獘。五曰深察其謀，謹其忠臣，揆其
所使，令內不信，使有離意。離氣不能令，必內自賊。忠臣已死，故
政可奪。此五者，謀功之道也。
入國第五十四
入國四旬，五行九惠之教一曰老老、二曰慈幼、三曰恤孤、四曰
養疾、五曰合獨、六曰問病、七曰通窮、八曰振困、九曰接絕。所謂
老老者，凡國都皆有掌老。年七十已上，一子無征，三月有饋肉。八
十已上，二子無征，月有饋肉。九十已上，盡家無征，日有酒肉。死
，上共棺槨。勸子弟精膳食，問所欲，求所嗜，此之謂老老。所謂慈
幼者，凡國都皆有掌幼，士民有子，子有幼弱不勝養為累者。有三幼
者，婦無征，四幼者盡家無征，五幼又予之葆，受二人之食，能事而
後止，此之謂慈幼。所謂恤孤者，凡國都皆有掌孤，士人死，子孤幼
第 30 章
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