正文 第 31 章
管子 作者:管仲
第 31 章
，無父母所養，不能自生者，屬之其鄉黨知識故人，養一孤者，一子
無征。養二孤者，二子無征。養三孤者，盡家無征。掌孤數行問之，
必知其食飲飢寒，身之膌胜而哀憐之，此之謂恤孤。所謂養疾者，凡
國都皆有掌疾，聾盲、喑啞、跛躄、偏枯、握遞，不耐自生者，上收
而養之。疾，官而衣食之，殊身而後止，此之謂養疾。所謂合獨者，
凡國都皆有掌媒；丈夫無妻曰鰥，婦人無夫曰寡，取鰥寡而合和之，
予田宅而家室之，三年然後事之，此之謂合獨。所謂問病者，凡國都
皆有掌病，士人有病者，掌病以上令問之；九十以上，一日一問。八
十以上，二日一問。七十以上，三日一問。眾庶五日一問。病甚者以告，上身問之。掌病行於國中，以問病為事，此之謂問病。所謂通窮者，凡國都皆有掌窮，若有窮夫婦無居處，窮賓客絕糧食，居其鄉黨，以聞者有賞，不以聞者有罰，此之謂通窮。所謂振困者，凡國都皆有掌困。歲凶庸，人訾厲，多死喪、弛刑罰，赦有罪，散倉粟以食之，此之謂振困。所謂接絕者，凡國都皆有掌絕，士民死上事，死戰事，使其知識故人，受資於上，而祠之，此之謂接絕也。
九守第五十五
安徐而靜，柔節先定。虛心平意以待須。
右主位
目貴明，耳貴聰，心貴智，以天下之目視，則無不見也。以天下
之耳聽，則無不聞也。以天下之心慮，則無不知也。輻湊並進，則明
不塞矣。
右主明
聽之術曰：勿望而距，勿望而許，許之則失守，距之則閉塞，高
山仰之，不可極也，深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極也。
右主聽
用賞者貴誠，用刑者貴必，刑賞信必於耳目之所見，則其所不見
莫不闇化矣。誠暢乎天地，通於神明，見姦偽也。
右主賞
一曰天之，二曰地之，三曰人之，四曰上下左右前後。熒惑其處
安在。
右主問
心不為九竅，九竅治，君不為五官，五官治。為善者，君予之賞
，為非者，君予之罰。君因其所以來，因而予之，則不勞矣。聖人因
之，故能掌之，因之修理，故能長久。
右主因
人主不可不周，人主不周，則群臣下亂。寂乎其無端也。外內不
通，安知所怨，關閈不開，善否無原。
右主周
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明；明知千里之外，隱微之中，曰
動姦，姦動則變更矣。
右主參
修名而督實，按實而定名。名實相生，反相為情名實當則治，不
當則亂。名生於實。實生於德，德生於理，理生於智，智生於當。
右督名
桓公問第五十六
齊桓公問管子曰：吾念有而勿失，得而勿忘，為之有道乎？
對曰：勿創勿作，時至而隨，毋以私好惡害公正，察民所惡以自為
戒。黃帝立明臺之議者，上觀於賢也，堯有衢室之問者，下聽於人也
。舜有告善之旌，而主不蔽也。禹立諫鼓於朝，而備訊唉。湯有總街
之庭，以觀人誹也。武王有靈臺之復，而賢者進也。此古聖帝明王所
以有而勿失，得而勿忘者也。桓公曰：吾欲效而為之，其名云何？對
曰：名曰嘖室之議，曰法簡而易行，刑審而不犯，事約而易從，求寡
而易足。人有非上之所過，謂之正士，內於嘖室之議，有司執事者咸
以厥事奉職而不忘，為此嘖室之事也，請以東郭牙為之，此人能以正
事爭於君前者也。桓公曰：善！
度地第五十七
第 31 章
恋耽美
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，無父母所養，不能自生者，屬之其鄉黨知識故人，養一孤者，一子
無征。養二孤者，二子無征。養三孤者，盡家無征。掌孤數行問之，
必知其食飲飢寒，身之膌胜而哀憐之，此之謂恤孤。所謂養疾者，凡
國都皆有掌疾，聾盲、喑啞、跛躄、偏枯、握遞，不耐自生者，上收
而養之。疾，官而衣食之，殊身而後止，此之謂養疾。所謂合獨者，
凡國都皆有掌媒；丈夫無妻曰鰥，婦人無夫曰寡，取鰥寡而合和之，
予田宅而家室之，三年然後事之，此之謂合獨。所謂問病者，凡國都
皆有掌病，士人有病者，掌病以上令問之；九十以上，一日一問。八
十以上，二日一問。七十以上，三日一問。眾庶五日一問。病甚者以告，上身問之。掌病行於國中，以問病為事，此之謂問病。所謂通窮者，凡國都皆有掌窮，若有窮夫婦無居處，窮賓客絕糧食，居其鄉黨，以聞者有賞，不以聞者有罰，此之謂通窮。所謂振困者，凡國都皆有掌困。歲凶庸，人訾厲，多死喪、弛刑罰，赦有罪，散倉粟以食之，此之謂振困。所謂接絕者，凡國都皆有掌絕，士民死上事，死戰事，使其知識故人，受資於上，而祠之，此之謂接絕也。
九守第五十五
安徐而靜，柔節先定。虛心平意以待須。
右主位
目貴明，耳貴聰，心貴智，以天下之目視，則無不見也。以天下
之耳聽，則無不聞也。以天下之心慮，則無不知也。輻湊並進，則明
不塞矣。
右主明
聽之術曰：勿望而距，勿望而許，許之則失守，距之則閉塞，高
山仰之，不可極也，深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極也。
右主聽
用賞者貴誠，用刑者貴必，刑賞信必於耳目之所見，則其所不見
莫不闇化矣。誠暢乎天地，通於神明，見姦偽也。
右主賞
一曰天之，二曰地之，三曰人之，四曰上下左右前後。熒惑其處
安在。
右主問
心不為九竅，九竅治，君不為五官，五官治。為善者，君予之賞
，為非者，君予之罰。君因其所以來，因而予之，則不勞矣。聖人因
之，故能掌之，因之修理，故能長久。
右主因
人主不可不周，人主不周，則群臣下亂。寂乎其無端也。外內不
通，安知所怨，關閈不開，善否無原。
右主周
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明；明知千里之外，隱微之中，曰
動姦，姦動則變更矣。
右主參
修名而督實，按實而定名。名實相生，反相為情名實當則治，不
當則亂。名生於實。實生於德，德生於理，理生於智，智生於當。
右督名
桓公問第五十六
齊桓公問管子曰：吾念有而勿失，得而勿忘，為之有道乎？
對曰：勿創勿作，時至而隨，毋以私好惡害公正，察民所惡以自為
戒。黃帝立明臺之議者，上觀於賢也，堯有衢室之問者，下聽於人也
。舜有告善之旌，而主不蔽也。禹立諫鼓於朝，而備訊唉。湯有總街
之庭，以觀人誹也。武王有靈臺之復，而賢者進也。此古聖帝明王所
以有而勿失，得而勿忘者也。桓公曰：吾欲效而為之，其名云何？對
曰：名曰嘖室之議，曰法簡而易行，刑審而不犯，事約而易從，求寡
而易足。人有非上之所過，謂之正士，內於嘖室之議，有司執事者咸
以厥事奉職而不忘，為此嘖室之事也，請以東郭牙為之，此人能以正
事爭於君前者也。桓公曰：善！
度地第五十七
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