正文 第 25 章
管子 作者:管仲
第 25 章
嬴嬴縮縮，因而為當。死死生生，因天地之形，天地之形，聖人成之
。小取者小利，大取者大利，盡行之者有天下，故賢者誠信以仁之，
慈惠以愛之，端政象，不敢以先人。中靜不留裕德無求。形於女色，
其所處者柔。安靜樂行，德而不爭。以待天下之濆作也。故賢者安徐
正靜，柔節先定。行於不敢，而立於不能，守弱節而堅處之。故不犯天時，不亂民功。秉時養人。先德後刑。順於天，微度人。善周者，明不能見也。善明者，周不能蔽也。大明勝大周，則民無大周也。大周勝大明，則民無大明也。大周之先，可以奮信。大明之祖，可以代天下，索而不得，求之招搖之下。獸厭走而有伏網罟一偃一側，不然不得，大文三曾，而貴義與德。大武三曾，而偃武與力。
正第四十三
制斷五刑，各當其名。罪人不怨，善人不驚曰刑正之，服之、勝
之、飾之、必嚴其令，而民則之，曰政。如四時之不貣，如星辰之不
變，如宵如晝，如陰如陽，如日月之明，曰法。愛之生之，養之成之
，利民不德，天下親之，曰德。無德無怨，無好無惡，萬物崇一，陰
陽同度，曰道。刑以獘之，政以命之，法以遏之，德以養之。道以明
之刑以獘之，毋失民命。令之以終其欲，明之毋徑。遏之以絕其志意
，毋使民幸。養之以化其惡，必自身始，明之以察其生，必修其理。
致刑其民，庸心以蔽，致政其民，服信以聽。致德其民，和平以靜。
致道其民，付而不爭。罪人當名曰刑，出令時當曰政，當故不改曰法
愛民無私曰德。會民所聚曰道立常行政，能服信乎？中和慎敬，能日
新乎？正衡一靜，能守慎乎？廢私立公，能舉人乎？臨政官民。能後
其身乎？能服信政，此謂正紀。能服日新，此謂行理。守慎正名，偽
軸自止。舉人無私，臣德咸道。能後其身，上佐天子。
九變第四十四
凡民之所以守戰至死而不德其上者。有數以至焉曰：大者，親戚
墳墓之所在也；田宅富厚足居也。不然，則州縣鄉黨與宗族足懷樂也
。不然，則上之教訓習俗慈愛之於民也厚，無所往而得之。不然，則
山林澤谷之利足生也。不然，則地形險阻，易守而難攻也。不然，則
罰嚴而可畏也。不然，則賞明而足勸也。不然，則有深怨於敵人也。
不然，則有厚功於上也，此民之所以守戰至死而不德其上者也。今恃
不信之人，而求以智用。不守之民，而欲以固，將不戰之卒，而幸以
勝，此兵之三闇也。
任法第四十五
聖君任法而不任智，任數而不任說，任公而不任私，任大道而不
任小物，然後身佚而天下治，失君則不然，舍法而任智，故民舍事而
好譽。舍數而任說，故民舍實而好言。舍公而好私，故民離法而妄行
。舍大道而任小物，故上勞煩，百姓迷惑，而國家不治。聖君則不然
，守道要，處佚樂，馳騁弋獵，鐘鼓竽瑟，宮中之樂，無禁圉也，不
思不慮，不憂不圖，利身體，便形軀，養壽命，垂拱而天下治。是故
人主有能用其道者不事心，不勞意，不動力，而土地自辟，囷倉自實
，蓄積自多，甲兵自彊，群臣無軸偽，百官無姦邪，奇術技藝之人，
莫敢高言孟行，以過其情，以遇其主矣。昔者堯之治天下也，猶埴之
在埏也。唯陶之所以為。猶金之在罏，恣冶之所以鑄。其民引之而來
，推之而往，使之而成，禁之而止，故堯之治也，善明法禁之令而已
矣。黃帝之治天下也，其民不引而來，不推而往，不使而成，不禁而
止。故黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也，所謂仁義禮樂者
皆出於法，此先聖之所以一民者也。周書曰：國法不一，則有國者不
祥。民不道法則不祥國更立法以典民則祥，群臣不用禮義教訓則不祥
。百官服事者離法而治則不祥。故曰：法者，不可恆也。存亡治亂之
所從出，聖君所以為天下大儀也。君臣上下貴賤皆發焉，故曰：法古之法也。世無請謁任舉之人，無間識博學辯說之士，無偉服，無奇行，皆囊於法以事其主。故明王之所恆者二：一曰明法而固守之。二曰禁民私而收使之，此二者，主之所恆也。夫法者，上之所以一民使下也。私者，下之所以侵法亂主也；故聖君置儀設法而固守之，然故諶杵習士，聞識博學之人不可亂也。眾彊富貴私勇者不能侵也，信近親愛者不能離也，珍怪奇物不能惑也，萬物百事非在法之中者不能動也；故法者天下之至道也，聖君之實用也。今天下則不然，皆有善法而不能守也，然故諶杵習士，聞識博學之士，能以其智亂法惑上，眾彊富貴私勇者，能以其威犯法侵陵；鄰國諸侯能以其權置子立相；大臣能以其私附百姓，翦公財以祿私士，凡如是而求法之行，國之治，不可得也。聖君則不然，卿相不得翦其私，群臣不得辟其所親愛。聖君亦明其法而固守之，群臣修通輻湊以事其主，百姓輯睦聽令道法以從其事故曰：有生法，有守法，有法於法。夫生法者君也，守法者臣也，法於法者民也，君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治；故主有三術。夫愛人不私賞也，惡人不私罰也，置儀設法以度量斷者，上主也。愛人而私賞之，惡人而私罰之。倍大臣，離左右，專以其心斷者，中主也。臣有所愛而為私賞之，有所惡而為私罰之，倍其公法，損其正心，專聽其大臣者，危主也。故為人主者，不重愛人，不重惡人，重愛曰失德，重惡曰失威，威德皆失，則主危也。故明王之所操者六：生之殺之，富之貧之，貴之賤之；此六柄者，主之所操也。主之所處者四：一曰文、二曰武、三曰威、四曰德，此四位者，主之所處也。藉人以其所操，命曰奪柄。藉人以其所處，命曰失位；奪柄失位，而求令之行，不可得也。法不平，令不全，是亦奪柄失位之道也；故有為枉法，有為毀令，此聖君之所以自禁也。故貴不能威，富不能祿，賤不能事，近不能親，美不能淫也。植固而不動，奇邪乃恐。奇革而邪化，令往而民移。故聖君失度量，置儀法，如天地之堅，如列星之固，如日月之明，如四時之信，然故令往而民從之，而失君則不然，法立而還廢之，令出而後反之，枉法而從私，毀令而不全，是貴能威之，富能祿之，賤能事之，近能親之，美能淫之也，此五者，不禁於身，是以群臣百姓，人挾其私，而幸其主，彼幸而得之，則主日侵。彼幸而不得，則怨日產。夫日侵而產怨，此人君之所宜慎也。凡為主而不得用其法，不能適其意，顧臣而行，離法而聽貴臣，此所謂貴而威之也。富人用金玉事主而來焉，主離法而聽之，此所謂富而祿之也。賤人以服約卑敬悲色告愬其主，主因離法而聽之。此所謂賤而事之也。近者以偪近親愛有求其主，主因離法而聽之，此謂近而親之也。美者以巧言令色請其主，主因離法而聽之，此所謂美而淫之也。治世則不然，不知親疏遠近貴賤美惡，以度量斷之，其殺戮人者不怨也，其賞賜人者不德也。以法制行之，如天地之無私也，是以官無私論，士無私議，民無私說，皆虛其匈以聽於上。上以公正論，以法制斷，故任天下而不重也。今亂君則不然，有私視也，故有不見也，有私聽也，故有不聞也，有私慮也，故有不知也。夫私者，壅蔽失位之道也，上舍公法而聽私說，故群臣百姓皆設私立方，以教於國。群黨比周，以立其私。請謁任舉，以亂公法，人用其心，以幸於上，上無度量以禁之，是以私說日益，而公法日損，國之不治，從此產矣。夫君臣者，天地之位也。民者，眾物之象也，各立其所職以待君令，群臣百姓安得各用其心而立私乎。故遵主令而行之，雖有傷敗無罰。非主令而行之，雖有功利，罪死，然故下之事上也，如響之應聲也，臣之事主也，如影之從形也。故上令而下應，主行而臣從，此治之道也。夫非主令，而行有功利，因賞之，是教妄舉也。遵主令而行之，有傷敗而罰之，是使民慮利害而離法也。群臣百姓人慮利害，而以其私心舉措，則法制毀而令不行矣。
明法第四十六
所謂治國者，主道明也。所謂亂國者，臣術勝也。夫尊君卑臣，
非計親也，以埶勝也。百官識，非惠也，刑罰必也。故君臣共道則亂
，專授則失，夫國有四亡：令求不出，謂之滅。出而道留，謂之擁。
第 25 章
恋耽美
第 25 章
嬴嬴縮縮，因而為當。死死生生，因天地之形，天地之形，聖人成之
。小取者小利，大取者大利，盡行之者有天下，故賢者誠信以仁之，
慈惠以愛之，端政象，不敢以先人。中靜不留裕德無求。形於女色，
其所處者柔。安靜樂行，德而不爭。以待天下之濆作也。故賢者安徐
正靜，柔節先定。行於不敢，而立於不能，守弱節而堅處之。故不犯天時，不亂民功。秉時養人。先德後刑。順於天，微度人。善周者，明不能見也。善明者，周不能蔽也。大明勝大周，則民無大周也。大周勝大明，則民無大明也。大周之先，可以奮信。大明之祖，可以代天下，索而不得，求之招搖之下。獸厭走而有伏網罟一偃一側，不然不得，大文三曾，而貴義與德。大武三曾，而偃武與力。
正第四十三
制斷五刑，各當其名。罪人不怨，善人不驚曰刑正之，服之、勝
之、飾之、必嚴其令，而民則之，曰政。如四時之不貣，如星辰之不
變，如宵如晝，如陰如陽，如日月之明，曰法。愛之生之，養之成之
，利民不德，天下親之，曰德。無德無怨，無好無惡，萬物崇一，陰
陽同度，曰道。刑以獘之，政以命之，法以遏之，德以養之。道以明
之刑以獘之，毋失民命。令之以終其欲，明之毋徑。遏之以絕其志意
，毋使民幸。養之以化其惡，必自身始，明之以察其生，必修其理。
致刑其民，庸心以蔽，致政其民，服信以聽。致德其民，和平以靜。
致道其民，付而不爭。罪人當名曰刑，出令時當曰政，當故不改曰法
愛民無私曰德。會民所聚曰道立常行政，能服信乎？中和慎敬，能日
新乎？正衡一靜，能守慎乎？廢私立公，能舉人乎？臨政官民。能後
其身乎？能服信政，此謂正紀。能服日新，此謂行理。守慎正名，偽
軸自止。舉人無私，臣德咸道。能後其身，上佐天子。
九變第四十四
凡民之所以守戰至死而不德其上者。有數以至焉曰：大者，親戚
墳墓之所在也；田宅富厚足居也。不然，則州縣鄉黨與宗族足懷樂也
。不然，則上之教訓習俗慈愛之於民也厚，無所往而得之。不然，則
山林澤谷之利足生也。不然，則地形險阻，易守而難攻也。不然，則
罰嚴而可畏也。不然，則賞明而足勸也。不然，則有深怨於敵人也。
不然，則有厚功於上也，此民之所以守戰至死而不德其上者也。今恃
不信之人，而求以智用。不守之民，而欲以固，將不戰之卒，而幸以
勝，此兵之三闇也。
任法第四十五
聖君任法而不任智，任數而不任說，任公而不任私，任大道而不
任小物，然後身佚而天下治，失君則不然，舍法而任智，故民舍事而
好譽。舍數而任說，故民舍實而好言。舍公而好私，故民離法而妄行
。舍大道而任小物，故上勞煩，百姓迷惑，而國家不治。聖君則不然
，守道要，處佚樂，馳騁弋獵，鐘鼓竽瑟，宮中之樂，無禁圉也，不
思不慮，不憂不圖，利身體，便形軀，養壽命，垂拱而天下治。是故
人主有能用其道者不事心，不勞意，不動力，而土地自辟，囷倉自實
，蓄積自多，甲兵自彊，群臣無軸偽，百官無姦邪，奇術技藝之人，
莫敢高言孟行，以過其情，以遇其主矣。昔者堯之治天下也，猶埴之
在埏也。唯陶之所以為。猶金之在罏，恣冶之所以鑄。其民引之而來
，推之而往，使之而成，禁之而止，故堯之治也，善明法禁之令而已
矣。黃帝之治天下也，其民不引而來，不推而往，不使而成，不禁而
止。故黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也，所謂仁義禮樂者
皆出於法，此先聖之所以一民者也。周書曰：國法不一，則有國者不
祥。民不道法則不祥國更立法以典民則祥，群臣不用禮義教訓則不祥
。百官服事者離法而治則不祥。故曰：法者，不可恆也。存亡治亂之
所從出，聖君所以為天下大儀也。君臣上下貴賤皆發焉，故曰：法古之法也。世無請謁任舉之人，無間識博學辯說之士，無偉服，無奇行，皆囊於法以事其主。故明王之所恆者二：一曰明法而固守之。二曰禁民私而收使之，此二者，主之所恆也。夫法者，上之所以一民使下也。私者，下之所以侵法亂主也；故聖君置儀設法而固守之，然故諶杵習士，聞識博學之人不可亂也。眾彊富貴私勇者不能侵也，信近親愛者不能離也，珍怪奇物不能惑也，萬物百事非在法之中者不能動也；故法者天下之至道也，聖君之實用也。今天下則不然，皆有善法而不能守也，然故諶杵習士，聞識博學之士，能以其智亂法惑上，眾彊富貴私勇者，能以其威犯法侵陵；鄰國諸侯能以其權置子立相；大臣能以其私附百姓，翦公財以祿私士，凡如是而求法之行，國之治，不可得也。聖君則不然，卿相不得翦其私，群臣不得辟其所親愛。聖君亦明其法而固守之，群臣修通輻湊以事其主，百姓輯睦聽令道法以從其事故曰：有生法，有守法，有法於法。夫生法者君也，守法者臣也，法於法者民也，君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治；故主有三術。夫愛人不私賞也，惡人不私罰也，置儀設法以度量斷者，上主也。愛人而私賞之，惡人而私罰之。倍大臣，離左右，專以其心斷者，中主也。臣有所愛而為私賞之，有所惡而為私罰之，倍其公法，損其正心，專聽其大臣者，危主也。故為人主者，不重愛人，不重惡人，重愛曰失德，重惡曰失威，威德皆失，則主危也。故明王之所操者六：生之殺之，富之貧之，貴之賤之；此六柄者，主之所操也。主之所處者四：一曰文、二曰武、三曰威、四曰德，此四位者，主之所處也。藉人以其所操，命曰奪柄。藉人以其所處，命曰失位；奪柄失位，而求令之行，不可得也。法不平，令不全，是亦奪柄失位之道也；故有為枉法，有為毀令，此聖君之所以自禁也。故貴不能威，富不能祿，賤不能事，近不能親，美不能淫也。植固而不動，奇邪乃恐。奇革而邪化，令往而民移。故聖君失度量，置儀法，如天地之堅，如列星之固，如日月之明，如四時之信，然故令往而民從之，而失君則不然，法立而還廢之，令出而後反之，枉法而從私，毀令而不全，是貴能威之，富能祿之，賤能事之，近能親之，美能淫之也，此五者，不禁於身，是以群臣百姓，人挾其私，而幸其主，彼幸而得之，則主日侵。彼幸而不得，則怨日產。夫日侵而產怨，此人君之所宜慎也。凡為主而不得用其法，不能適其意，顧臣而行，離法而聽貴臣，此所謂貴而威之也。富人用金玉事主而來焉，主離法而聽之，此所謂富而祿之也。賤人以服約卑敬悲色告愬其主，主因離法而聽之。此所謂賤而事之也。近者以偪近親愛有求其主，主因離法而聽之，此謂近而親之也。美者以巧言令色請其主，主因離法而聽之，此所謂美而淫之也。治世則不然，不知親疏遠近貴賤美惡，以度量斷之，其殺戮人者不怨也，其賞賜人者不德也。以法制行之，如天地之無私也，是以官無私論，士無私議，民無私說，皆虛其匈以聽於上。上以公正論，以法制斷，故任天下而不重也。今亂君則不然，有私視也，故有不見也，有私聽也，故有不聞也，有私慮也，故有不知也。夫私者，壅蔽失位之道也，上舍公法而聽私說，故群臣百姓皆設私立方，以教於國。群黨比周，以立其私。請謁任舉，以亂公法，人用其心，以幸於上，上無度量以禁之，是以私說日益，而公法日損，國之不治，從此產矣。夫君臣者，天地之位也。民者，眾物之象也，各立其所職以待君令，群臣百姓安得各用其心而立私乎。故遵主令而行之，雖有傷敗無罰。非主令而行之，雖有功利，罪死，然故下之事上也，如響之應聲也，臣之事主也，如影之從形也。故上令而下應，主行而臣從，此治之道也。夫非主令，而行有功利，因賞之，是教妄舉也。遵主令而行之，有傷敗而罰之，是使民慮利害而離法也。群臣百姓人慮利害，而以其私心舉措，則法制毀而令不行矣。
明法第四十六
所謂治國者，主道明也。所謂亂國者，臣術勝也。夫尊君卑臣，
非計親也，以埶勝也。百官識，非惠也，刑罰必也。故君臣共道則亂
，專授則失，夫國有四亡：令求不出，謂之滅。出而道留，謂之擁。
第 25 章
恋耽美