正文 第 24 章
管子 作者:管仲
第 24 章
地者，萬物之本原，諸生之根菀也。美惡賢不肖愚俊之所生也。
水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。故曰水具材也。何以知其然也
？曰：夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也。視之黑而白，精也。量
之不可使概，至滿而止，正也。唯無不流，至平而止，義也。人皆赴
高，己獨赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也。而水以為都居
。準也者，五量之宗也。素也者，五色之質也。淡也者，五味之中也
。是以水者萬物之準也。諸生之淡也，違非得失之質也。是以無不滿
無不居也，集於天地，而藏於萬物。產於金石，集於諸生，故曰水神
。集於草木，根得其度，華得其數，實得其量，鳥獸得之，形體肥大
，羽毛豐茂，文理明著，萬物莫不盡其幾，反其常者。水之內度適也
。夫玉之所貴者，九德出焉，夫玉溫潤以澤，仁也。鄰以理者，知也
。堅而不蹙，義也。廉而不劌，行也。鮮而不垢，潔也。折而不撓，
勇也。瑕適皆見，精也。茂華光澤，並通而不相陵，容也。叩之，其
音清搏徹遠，純而不殺，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符
瑞，九德出焉。人，水也。男女精氣合，而水流形。三月如咀，咀者
何？曰五味。五味者何，曰五藏。酸主脾，鹹主肺，辛主腎，苦主肝
，甘主心。五藏已具，而後生肉。脾生隔，肺生骨，腎生腦，肝生革，心生肉。五肉已具，而後發為九竅：脾發為鼻，肝發為目，腎發為耳，肺發為竅，五月而成，十月而生；生而目視耳聽心慮；目之所以視，非特山陵之見也，察於荒忽。耳之所聽，非特雷鼓之聞也，察於淑湫。心之所慮，非特知於麤麤也，察於微眇。故修要之精。是以水集於玉，而九德出焉。凝蹇而為人，而九竅五慮出焉。此乃其精也。精麤瘺蹇，能存而不能亡者也。伏闇能存而能亡者，蓍龜與龍是也。龜生於水，發之於火，於是為萬物先，為禍福正。龍生於水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶蠋，欲大則藏於天下，欲上則凌於雲氣，欲下則入於深泉，變化無日，上下無時，謂之神龜與龍，伏闇能存而能亡者也。或世見，或世不見者，生蟡與慶忌。故涸澤數百歲，谷之不徙，水之不絕者生慶忌。慶忌者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，載黃蓋，乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千里外一日反報，此涸澤之精也。涸川之精者，生於蟡，蟡者一頭而兩身，其形若●，其長八尺，以其名呼之，可以取魚鱉，此涸川水之精也。是以水之精麤瘺蹇，能存而不能亡者，生人與玉；伏闇能存而能亡者，蓍龜與龍，或世見，或不見者，蟡與慶忌，故人皆服之，而管子則之，人皆有之，而管子以之。是故具者何也，水是也，萬物莫不以生。唯知其託者能為之正，具者，水是也。故曰：水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也，美、惡、賢、不肖、愚、俊之所產也。何以知其然也？夫齊之水，道躁而復，故其民貪麤而好勇。楚之水，淖弱而清，故其民輕果而賊，越之水，瘺重而洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔最而稽，●滯而雜，故其民貪戾，罔而好事。齊晉之水，枯旱而鉉，●滯而雜，故其民諂諛而葆軸，巧佞而好利。燕之水，萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死。宋之水，輕勁而清，故其民閒易而好正。是以聖人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易，一則欲不污，民心易則行無邪。是以聖人之治於世也。不人告也，不戶說也，其樞在水。
四時第四十
管子曰：令有時，無時，則必視順天之所以來，五漫漫，六惛惛
，庸知之哉？唯聖人知四時。不知四時，乃失國之基。不知五穀之故，國家乃路故天曰信明，地曰信聖，四時曰正，其王信明聖，其臣乃正。何以知其王之信明信聖也曰慎使能而善聽信之。使能之謂明，聽信之謂聖，信明聖者，皆受天賞，使不能為惛，惛而忘也者，皆受天禍。是故上見成事而貴功，則民事接勞而不謀。上見功而賤，則為人下者直，為人上者驕。是故陰陽者，天地之大理也，四時者，陰陽之大經也。刑德者，四時之合也。刑德合於時，則生福；詭則生禍。然則春夏秋冬將何行？東方曰星，其時曰春。其氣曰風。風生木與骨，其德喜嬴，而發出節時，其事號令，修除神位，謹禱獘梗，宗正陽，治隄防，耕芸樹藝。正津梁，修溝瀆，甃屋行水，解怨赦罪，通四方。然則柔風甘雨乃至。百姓乃壽，百蟲乃蕃，此謂星德。星者掌發為風，是故春行冬政則雕，行秋政則霜，行夏政則欲，是故春三月以甲乙之日發五政：一政、曰論幼孤，舍有罪。二政、曰賦爵列，授祿位。三政、曰凍解修溝瀆，復亡人。四政、曰端險阻，修封疆，正千伯。五政、曰無殺麑夭，毋蹇華絕芋。五政苟時，春雨乃來。南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣，其德施舍修樂，其事號令，賞賜賦爵，受祿順鄉，謹修神祀，量功賞賢，以動陽氣。九暑乃至，時雨乃降，五穀百果乃登，此謂日德。中央曰土，土德實輔四時入出，以風雨節土益力，土生皮肌膚，其德和平用均，中正無私。實輔四時，春嬴育，夏養長，秋聚收，冬閉藏。大寒乃極，國家乃昌，四方乃服，此謂歲德。日掌賞，賞為暑，歲掌和，和為雨。夏行春政則風，行秋政則水，行冬政則落，是故夏三月以丙刃之日發五政：一政、曰求有功發勞力者而舉之。二政、曰開久墳，發故屋，辟故窌，以假貸。三政、曰令禁扇去笠毋扱免，除急漏田廬。四政、曰求有德賜布施於民者而賞之。五政、曰令禁罝設禽獸，毋殺飛鳥，五政苟時，夏雨乃至。西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲，其德憂哀、靜正、嚴順，居不敢淫佚，其事號令，毋使民淫暴，順旅聚收，量民資以畜聚，賞彼群幹，聚彼群材，百物乃收，使民毋怠。所惡其察，所欲必得。我信則克。此謂辰德。辰掌收，收為陰。秋行春政則榮，行夏政則水，行冬政則耗，是故秋三月以庚辛之日發五政：一政、曰禁博塞，圉小辯，鬥譯跽。二政、曰毋見五兵之刃。三政、曰慎旅農，趣聚收。四政、曰補缺塞坼。五政、曰修牆垣，周門閭，五政苟時，五穀皆入。北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生水與血，其德淳越溫怒周密，其事號令，修禁徙民，令靜止。地乃不泄。斷刑致罰，無赦有罪，以符陰氣。大寒乃至，甲兵乃強，五穀乃熟，國家乃昌，四方乃備，此謂月德。月掌罰，罰為寒，冬行春政則泄，行夏政則雷，行秋政則旱，是故冬三月以壬癸之日發五政：一政、曰論孤獨，恤長老。二政、曰善順陰，修神祀，賦爵祿，授備位。三政、曰效會計，毋發山川之藏。四政、曰捕姦遁，得盜賊者有賞。五政、曰禁頡徙、止流民、圉分異。五政苟時，冬事不過，所求必得，所惡必伏，是故春凋秋榮，冬雷夏有霜雪，此皆氣之賊也刑德易節失次，則賊氣速至，賊氣速至，則國多災殃，是故聖王務時而寄政焉。作教而寄武，作祀而寄德焉，此三者聖王所以合於天地之行也。日掌陽，月掌陰，星掌和，陽為德，陰為刑，和為事，是故日食，則失德之國惡之。月食，則失刑之國惡之。彗星見，則失和之國惡之。風與日爭明，則失生之國惡之。是故聖王日食則修德，月食則修刑，彗星見則修和，風與日爭明則修生，此四者聖王所以免於天地之誅也。信能行之，五穀蕃息，六畜殖，而甲兵強，治積則昌，暴虐積則亡，道生天地，德出賢人，道生德，德生正。正生事，是以聖王治天下，窮則反，終則始；德始於春，長於夏，刑始於秋，流於冬，刑德不失，四時如一，刑德離鄉，時乃逆行。作事不成，必有大殃。月有三政，王事必理，以為久長。不中者死，失理者亡。國有四時，固執王事。四守有所，三政執輔。
五行第四十一
一者本也。二者器也。三者充也。治者四也。教者五也。守者六
也。立者七也。前者八也。終者九也。十者，然後具五官於六府也。
五聲於六律也，六月日至，是故人有六多，六多所以街天地也。天道
以九制，地理以八制，人道以六制。以天為父，以地為母，以開乎萬
物，以總一統，通乎九制六府三充，而為明天子。修概水上，以待乎
天，菫反五藏，以視不親。治祀之下，以觀地位。貨曋神廬，合於精
氣。已合而有常，有常而有經。審合其聲，修十二鍾。以律人情，人
情已得，萬物有極。然後有德。故通乎陽氣，所以事天也。經緯日月
，用之於民。通乎陰氣，所以事地也。經緯星曆，以視其離。通若道
然後有行，然則神筮不靈。神龜不卜，黃帝澤參，治之至也。昔者黃
帝得送尤而明於天道，得大常而察於地利，得奢龍而辯於東方，得祝
融而辯於南方，得大封而辯於西方，得后土而辯於北方，黃帝得六相
而天地治，神明至。送尤明乎天道，故使為當時。大常察乎地利，故
使為廩者。奢龍辯乎東方，故使為土師。祝融辨乎南方，故使為司徒
，大封辨於西方，故使為司馬。后土辨乎北方，故使為李，是故春者
土師也，夏者司徒也，秋者司馬也，冬者李也。昔黃帝以其緩急，作
五聲，以政五鍾。令其五鍾，一曰青鍾，大音，二曰赤鍾，重心，三曰黃鍾，灑光，四曰景鍾，昧其明，五曰黑鍾，隱其常。五聲既調，然後作立五行，以正天時。五官以正人位，人與天調，然後天地之美生。日至，睹甲子木行御，天子出令，命左右士師內御，總別列爵，論賢不肖士吏，賦秘賜賞於四境之內，發故粟以田數。出國衡，順山林，禁民斬木，所以愛草木也。然則在解而凍釋，草木區萌，贖蟄蟲卵菱，春辟勿時，苗足本。不癘雛鷇，不夭麑●，毋傅速。亡傷繈褓，時則不凋。七十二日而畢，睹丙子，火行御，天子出令，命行人內御。令掘溝澮津舊塗，發臧任君賜賞，君子修游馳以發地氣，出皮幣，命行人修春秋之禮於天下，諸侯通，天下遇者兼和。然則天無疾風，草木發奮，鬱氣息。民不疾而榮華蕃。七十二日而畢，睹戊子，土行御，天子出令，命左右司徒內御，不誅不貞，農事為敬。大揚惠言，寬死刑，緩罪人。出國司徒令，命順民之功力以養五穀，君子之靜居，而農夫修其功力極。然則天為粵宛。草木養長，五穀蕃實秀大。六畜犧牲具。民足財，國富，上下親，諸侯和。七十二日而畢，睹庚子，金行御，天子出令，命祝宗選禽獸之禁，五穀之先熟者，而薦之祖廟與五祀，鬼神饗其氣焉，君子食其味焉。然則涼風至，白露下，天子出令，命左右司馬，衍組甲厲兵，合什為伍以修於四境之內。諛然告民有事，所以待天地之殺斂也。然則晝炙陽，夕下露，地競環，五穀鄰熟。草木茂實，歲農豐，年大茂。七十二日而畢，睹壬子，水行御，天子出令，命左右使人內御御其氣，足則發而止，其氣不足，則發撊瀆盜賊，數劋竹箭，伐檀柘，令民出獵禽獸，不釋巨少而殺之，所以貴天地之所閉藏也。然則羽卵者不段，毛胎者不●，●婦不銷棄，草木根本美。七十二日而畢，睹甲子，木行御，天子不賦，不賜賞，而大斬伐傷。君危，不殺，太子危，家人夫人死，不然，則長子死。七十二日而畢，睹丙子，火行御，天子敬行急政，旱札苗死民厲。七十二日而畢，睹戊子，土行御，天子修宮室，築臺榭，君危，外築城郭，臣死。七十二日而畢，睹庚子，金行御，天子攻山擊石，有兵作戰而敗士死，喪執政。七十二日而畢，睹壬子，水行御，天子決塞動大水，王后夫人薨；不然，則羽卵者段，毛胎者●，●婦銷棄，草木根本不美，七十二日而畢也。
勢第四十二
戰而懼水，此謂澹滅小事不從，大事不吉。戰而懼險，此謂迷中
，分其師眾，人既迷芒，必其將亡之道。動靜者比於死，動作者比於
醜，動信者比於距，動詘者比於避。夫靜與作，時以為主人，時以為
客，貴得度。知靜之修，居而自利。知作之從，每動有功。故曰無為
者帝，其此之謂矣。逆節萌生，天地未形。先為之政，其事乃不成，
繆受其刑。天因人，聖人因天天時不作，勿為客，人事不起，勿為始
。慕和其眾，以修天地之從。人先生之，天地刑之。聖人成之，則與
天同極。正靜不爭，動作不貳。素質不留，與地同極。未得天極，則
隱於德。已得天極，則致其力。既成其功，順守其從，人不能代。成
功之道，嬴縮為寶。毋亡天極，究數而止。事若未成，毋改其形，毋
失其始。靜民觀時，待令而起。故曰：修陰陽之從，而道天地之常。
第 24 章
恋耽美
第 24 章
地者，萬物之本原，諸生之根菀也。美惡賢不肖愚俊之所生也。
水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。故曰水具材也。何以知其然也
？曰：夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也。視之黑而白，精也。量
之不可使概，至滿而止，正也。唯無不流，至平而止，義也。人皆赴
高，己獨赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也。而水以為都居
。準也者，五量之宗也。素也者，五色之質也。淡也者，五味之中也
。是以水者萬物之準也。諸生之淡也，違非得失之質也。是以無不滿
無不居也，集於天地，而藏於萬物。產於金石，集於諸生，故曰水神
。集於草木，根得其度，華得其數，實得其量，鳥獸得之，形體肥大
，羽毛豐茂，文理明著，萬物莫不盡其幾，反其常者。水之內度適也
。夫玉之所貴者，九德出焉，夫玉溫潤以澤，仁也。鄰以理者，知也
。堅而不蹙，義也。廉而不劌，行也。鮮而不垢，潔也。折而不撓，
勇也。瑕適皆見，精也。茂華光澤，並通而不相陵，容也。叩之，其
音清搏徹遠，純而不殺，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符
瑞，九德出焉。人，水也。男女精氣合，而水流形。三月如咀，咀者
何？曰五味。五味者何，曰五藏。酸主脾，鹹主肺，辛主腎，苦主肝
，甘主心。五藏已具，而後生肉。脾生隔，肺生骨，腎生腦，肝生革，心生肉。五肉已具，而後發為九竅：脾發為鼻，肝發為目，腎發為耳，肺發為竅，五月而成，十月而生；生而目視耳聽心慮；目之所以視，非特山陵之見也，察於荒忽。耳之所聽，非特雷鼓之聞也，察於淑湫。心之所慮，非特知於麤麤也，察於微眇。故修要之精。是以水集於玉，而九德出焉。凝蹇而為人，而九竅五慮出焉。此乃其精也。精麤瘺蹇，能存而不能亡者也。伏闇能存而能亡者，蓍龜與龍是也。龜生於水，發之於火，於是為萬物先，為禍福正。龍生於水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶蠋，欲大則藏於天下，欲上則凌於雲氣，欲下則入於深泉，變化無日，上下無時，謂之神龜與龍，伏闇能存而能亡者也。或世見，或世不見者，生蟡與慶忌。故涸澤數百歲，谷之不徙，水之不絕者生慶忌。慶忌者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，載黃蓋，乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千里外一日反報，此涸澤之精也。涸川之精者，生於蟡，蟡者一頭而兩身，其形若●，其長八尺，以其名呼之，可以取魚鱉，此涸川水之精也。是以水之精麤瘺蹇，能存而不能亡者，生人與玉；伏闇能存而能亡者，蓍龜與龍，或世見，或不見者，蟡與慶忌，故人皆服之，而管子則之，人皆有之，而管子以之。是故具者何也，水是也，萬物莫不以生。唯知其託者能為之正，具者，水是也。故曰：水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也，美、惡、賢、不肖、愚、俊之所產也。何以知其然也？夫齊之水，道躁而復，故其民貪麤而好勇。楚之水，淖弱而清，故其民輕果而賊，越之水，瘺重而洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔最而稽，●滯而雜，故其民貪戾，罔而好事。齊晉之水，枯旱而鉉，●滯而雜，故其民諂諛而葆軸，巧佞而好利。燕之水，萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死。宋之水，輕勁而清，故其民閒易而好正。是以聖人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易，一則欲不污，民心易則行無邪。是以聖人之治於世也。不人告也，不戶說也，其樞在水。
四時第四十
管子曰：令有時，無時，則必視順天之所以來，五漫漫，六惛惛
，庸知之哉？唯聖人知四時。不知四時，乃失國之基。不知五穀之故，國家乃路故天曰信明，地曰信聖，四時曰正，其王信明聖，其臣乃正。何以知其王之信明信聖也曰慎使能而善聽信之。使能之謂明，聽信之謂聖，信明聖者，皆受天賞，使不能為惛，惛而忘也者，皆受天禍。是故上見成事而貴功，則民事接勞而不謀。上見功而賤，則為人下者直，為人上者驕。是故陰陽者，天地之大理也，四時者，陰陽之大經也。刑德者，四時之合也。刑德合於時，則生福；詭則生禍。然則春夏秋冬將何行？東方曰星，其時曰春。其氣曰風。風生木與骨，其德喜嬴，而發出節時，其事號令，修除神位，謹禱獘梗，宗正陽，治隄防，耕芸樹藝。正津梁，修溝瀆，甃屋行水，解怨赦罪，通四方。然則柔風甘雨乃至。百姓乃壽，百蟲乃蕃，此謂星德。星者掌發為風，是故春行冬政則雕，行秋政則霜，行夏政則欲，是故春三月以甲乙之日發五政：一政、曰論幼孤，舍有罪。二政、曰賦爵列，授祿位。三政、曰凍解修溝瀆，復亡人。四政、曰端險阻，修封疆，正千伯。五政、曰無殺麑夭，毋蹇華絕芋。五政苟時，春雨乃來。南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣，其德施舍修樂，其事號令，賞賜賦爵，受祿順鄉，謹修神祀，量功賞賢，以動陽氣。九暑乃至，時雨乃降，五穀百果乃登，此謂日德。中央曰土，土德實輔四時入出，以風雨節土益力，土生皮肌膚，其德和平用均，中正無私。實輔四時，春嬴育，夏養長，秋聚收，冬閉藏。大寒乃極，國家乃昌，四方乃服，此謂歲德。日掌賞，賞為暑，歲掌和，和為雨。夏行春政則風，行秋政則水，行冬政則落，是故夏三月以丙刃之日發五政：一政、曰求有功發勞力者而舉之。二政、曰開久墳，發故屋，辟故窌，以假貸。三政、曰令禁扇去笠毋扱免，除急漏田廬。四政、曰求有德賜布施於民者而賞之。五政、曰令禁罝設禽獸，毋殺飛鳥，五政苟時，夏雨乃至。西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲，其德憂哀、靜正、嚴順，居不敢淫佚，其事號令，毋使民淫暴，順旅聚收，量民資以畜聚，賞彼群幹，聚彼群材，百物乃收，使民毋怠。所惡其察，所欲必得。我信則克。此謂辰德。辰掌收，收為陰。秋行春政則榮，行夏政則水，行冬政則耗，是故秋三月以庚辛之日發五政：一政、曰禁博塞，圉小辯，鬥譯跽。二政、曰毋見五兵之刃。三政、曰慎旅農，趣聚收。四政、曰補缺塞坼。五政、曰修牆垣，周門閭，五政苟時，五穀皆入。北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生水與血，其德淳越溫怒周密，其事號令，修禁徙民，令靜止。地乃不泄。斷刑致罰，無赦有罪，以符陰氣。大寒乃至，甲兵乃強，五穀乃熟，國家乃昌，四方乃備，此謂月德。月掌罰，罰為寒，冬行春政則泄，行夏政則雷，行秋政則旱，是故冬三月以壬癸之日發五政：一政、曰論孤獨，恤長老。二政、曰善順陰，修神祀，賦爵祿，授備位。三政、曰效會計，毋發山川之藏。四政、曰捕姦遁，得盜賊者有賞。五政、曰禁頡徙、止流民、圉分異。五政苟時，冬事不過，所求必得，所惡必伏，是故春凋秋榮，冬雷夏有霜雪，此皆氣之賊也刑德易節失次，則賊氣速至，賊氣速至，則國多災殃，是故聖王務時而寄政焉。作教而寄武，作祀而寄德焉，此三者聖王所以合於天地之行也。日掌陽，月掌陰，星掌和，陽為德，陰為刑，和為事，是故日食，則失德之國惡之。月食，則失刑之國惡之。彗星見，則失和之國惡之。風與日爭明，則失生之國惡之。是故聖王日食則修德，月食則修刑，彗星見則修和，風與日爭明則修生，此四者聖王所以免於天地之誅也。信能行之，五穀蕃息，六畜殖，而甲兵強，治積則昌，暴虐積則亡，道生天地，德出賢人，道生德，德生正。正生事，是以聖王治天下，窮則反，終則始；德始於春，長於夏，刑始於秋，流於冬，刑德不失，四時如一，刑德離鄉，時乃逆行。作事不成，必有大殃。月有三政，王事必理，以為久長。不中者死，失理者亡。國有四時，固執王事。四守有所，三政執輔。
五行第四十一
一者本也。二者器也。三者充也。治者四也。教者五也。守者六
也。立者七也。前者八也。終者九也。十者，然後具五官於六府也。
五聲於六律也，六月日至，是故人有六多，六多所以街天地也。天道
以九制，地理以八制，人道以六制。以天為父，以地為母，以開乎萬
物，以總一統，通乎九制六府三充，而為明天子。修概水上，以待乎
天，菫反五藏，以視不親。治祀之下，以觀地位。貨曋神廬，合於精
氣。已合而有常，有常而有經。審合其聲，修十二鍾。以律人情，人
情已得，萬物有極。然後有德。故通乎陽氣，所以事天也。經緯日月
，用之於民。通乎陰氣，所以事地也。經緯星曆，以視其離。通若道
然後有行，然則神筮不靈。神龜不卜，黃帝澤參，治之至也。昔者黃
帝得送尤而明於天道，得大常而察於地利，得奢龍而辯於東方，得祝
融而辯於南方，得大封而辯於西方，得后土而辯於北方，黃帝得六相
而天地治，神明至。送尤明乎天道，故使為當時。大常察乎地利，故
使為廩者。奢龍辯乎東方，故使為土師。祝融辨乎南方，故使為司徒
，大封辨於西方，故使為司馬。后土辨乎北方，故使為李，是故春者
土師也，夏者司徒也，秋者司馬也，冬者李也。昔黃帝以其緩急，作
五聲，以政五鍾。令其五鍾，一曰青鍾，大音，二曰赤鍾，重心，三曰黃鍾，灑光，四曰景鍾，昧其明，五曰黑鍾，隱其常。五聲既調，然後作立五行，以正天時。五官以正人位，人與天調，然後天地之美生。日至，睹甲子木行御，天子出令，命左右士師內御，總別列爵，論賢不肖士吏，賦秘賜賞於四境之內，發故粟以田數。出國衡，順山林，禁民斬木，所以愛草木也。然則在解而凍釋，草木區萌，贖蟄蟲卵菱，春辟勿時，苗足本。不癘雛鷇，不夭麑●，毋傅速。亡傷繈褓，時則不凋。七十二日而畢，睹丙子，火行御，天子出令，命行人內御。令掘溝澮津舊塗，發臧任君賜賞，君子修游馳以發地氣，出皮幣，命行人修春秋之禮於天下，諸侯通，天下遇者兼和。然則天無疾風，草木發奮，鬱氣息。民不疾而榮華蕃。七十二日而畢，睹戊子，土行御，天子出令，命左右司徒內御，不誅不貞，農事為敬。大揚惠言，寬死刑，緩罪人。出國司徒令，命順民之功力以養五穀，君子之靜居，而農夫修其功力極。然則天為粵宛。草木養長，五穀蕃實秀大。六畜犧牲具。民足財，國富，上下親，諸侯和。七十二日而畢，睹庚子，金行御，天子出令，命祝宗選禽獸之禁，五穀之先熟者，而薦之祖廟與五祀，鬼神饗其氣焉，君子食其味焉。然則涼風至，白露下，天子出令，命左右司馬，衍組甲厲兵，合什為伍以修於四境之內。諛然告民有事，所以待天地之殺斂也。然則晝炙陽，夕下露，地競環，五穀鄰熟。草木茂實，歲農豐，年大茂。七十二日而畢，睹壬子，水行御，天子出令，命左右使人內御御其氣，足則發而止，其氣不足，則發撊瀆盜賊，數劋竹箭，伐檀柘，令民出獵禽獸，不釋巨少而殺之，所以貴天地之所閉藏也。然則羽卵者不段，毛胎者不●，●婦不銷棄，草木根本美。七十二日而畢，睹甲子，木行御，天子不賦，不賜賞，而大斬伐傷。君危，不殺，太子危，家人夫人死，不然，則長子死。七十二日而畢，睹丙子，火行御，天子敬行急政，旱札苗死民厲。七十二日而畢，睹戊子，土行御，天子修宮室，築臺榭，君危，外築城郭，臣死。七十二日而畢，睹庚子，金行御，天子攻山擊石，有兵作戰而敗士死，喪執政。七十二日而畢，睹壬子，水行御，天子決塞動大水，王后夫人薨；不然，則羽卵者段，毛胎者●，●婦銷棄，草木根本不美，七十二日而畢也。
勢第四十二
戰而懼水，此謂澹滅小事不從，大事不吉。戰而懼險，此謂迷中
，分其師眾，人既迷芒，必其將亡之道。動靜者比於死，動作者比於
醜，動信者比於距，動詘者比於避。夫靜與作，時以為主人，時以為
客，貴得度。知靜之修，居而自利。知作之從，每動有功。故曰無為
者帝，其此之謂矣。逆節萌生，天地未形。先為之政，其事乃不成，
繆受其刑。天因人，聖人因天天時不作，勿為客，人事不起，勿為始
。慕和其眾，以修天地之從。人先生之，天地刑之。聖人成之，則與
天同極。正靜不爭，動作不貳。素質不留，與地同極。未得天極，則
隱於德。已得天極，則致其力。既成其功，順守其從，人不能代。成
功之道，嬴縮為寶。毋亡天極，究數而止。事若未成，毋改其形，毋
失其始。靜民觀時，待令而起。故曰：修陰陽之從，而道天地之常。
第 24 章
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