正文 第 37 章
管子 作者:管仲
第 37 章
主有天道，以禦其民，則民一心而奉其上，故能貴富而久王天下
。失天之道，則民離叛而不聽從，故主危而不得久王天下；故曰：
欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。
人主務學術數，務行正理；則化變日進，至於大功，而愚人不知
也。亂主淫佚邪枉，日為無道，至於滅亡而不自知也；故曰：莫知其為之，其功既成，莫知其舍之也，藏之而無形。
古者三王五伯，皆人主之利天下者也，故身貴顯，而子孫被其澤
。桀紂幽厲，皆人主之害天下者也，故身困傷，而子孫蒙其禍，故曰
：疑今者察之古，不知來者視之往，神農教耕生穀，以致民利，禹
身決瀆，斬高橋下，以致民利，湯武征伐無道，誅殺暴亂，以致民利
；故明王之動作雖異，其利民同也；故曰：萬事之任也，異起而同
歸，古今一也。
棟生橈，不勝任則屋覆，而人不怨者，其理然也。弱子，慈母之
所愛也，不以其理下瓦，則慈母笞之；故其以理動者，雖覆屋不為怨
。不以其理動者，下瓦必笞；故曰：生棟覆屋，怨怒不及。弱子下
瓦，慈母操箠。
行天道，出公理，則遠者自親。廢天道，行私為，則子母相怨；
故曰：天道之極，遠者自親；人事之起，近親造怨。
古者武王地方不過百里，戰卒之眾不過萬人，然能戰勝攻取，立
為天子，而世謂之聖王者，知為之之術也。桀紂貴為天子，富有海內
，地方甚大，戰卒甚眾，而身死國亡，為天下僇者，不知為之之術也
；故能為之，則小可為大，賤可為貴；不能為之，則雖為天子，人猶
奪之也；故曰：巧者有餘，而拙者不足也。
明主上不逆天，下不壙地，故天予之時，地生之財。亂主上逆天
道，下絕地理，故天不予時，地不生財；故曰：其功順天者，天助
之，其功逆天者，天違之。
古者武王，天之所助也，故雖地小而民少，猶之為天子也。桀紂
，天之所違也，故雖地大民眾，猶之困辱而死亡也；故曰：天之所
助，雖小必大。天之所違，雖大必削。
與人交，多軸偽無情實，偷取一切，謂之烏集之交；烏集之交，
初雖相驩，後必相咄；故曰：烏集之交，雖善不親。
聖人之與人約結也，上觀其事君也，內觀其事親也，必有可知之
理，然後約結；約結而不襲於理，後必相倍；故曰：不重之結，雖
固必解。道之用也，貴其重也。
明主與聖人謀，故其謀得。與之舉事，故其事成。亂主與不肖者
謀，故其計失。與之舉事，故其事敗。夫計失而事敗，此與不可之罪
，故曰：毋與不可。
明主度量人力之所能為，而後使焉；故令於人之所能為，則令行
；使於人之所能為，則事成。亂主不量人力，令於人之所不能為，故
其令廢；使於人之所不能為，故其事敗。夫令出而廢，舉事而敗，此
強不能之罪也，故曰：毋強不能。
狂惑之人，告之以君臣之義，父子之理，貴賤之分，不信聖人之
言也，而反害傷之，故聖人不告也；故曰：毋告不知。
與不肖者舉事，則事敗。使於人之所不能為，則令廢。告狂惑之
人則身害；故曰：與不可，強不能，告不知，謂之勞而無功。
常以言翹明其與人也，其愛人也，其有德於人也，以此為友，則
不親，以此為交，則不結。以此為有德於人，則不報，故曰：見與
之友，幾於不親。見愛之交，幾於不結。見施之德，幾於不報，四方
之所歸，心行者也。
明主不用其智，而任聖人之智；不用其力，而任眾人之力；故以
聖人之智思慮者，無不知也。以眾人之力起事者，無不成也。能自去
第 37 章
恋耽美
第 37 章
主有天道，以禦其民，則民一心而奉其上，故能貴富而久王天下
。失天之道，則民離叛而不聽從，故主危而不得久王天下；故曰：
欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。
人主務學術數，務行正理；則化變日進，至於大功，而愚人不知
也。亂主淫佚邪枉，日為無道，至於滅亡而不自知也；故曰：莫知其為之，其功既成，莫知其舍之也，藏之而無形。
古者三王五伯，皆人主之利天下者也，故身貴顯，而子孫被其澤
。桀紂幽厲，皆人主之害天下者也，故身困傷，而子孫蒙其禍，故曰
：疑今者察之古，不知來者視之往，神農教耕生穀，以致民利，禹
身決瀆，斬高橋下，以致民利，湯武征伐無道，誅殺暴亂，以致民利
；故明王之動作雖異，其利民同也；故曰：萬事之任也，異起而同
歸，古今一也。
棟生橈，不勝任則屋覆，而人不怨者，其理然也。弱子，慈母之
所愛也，不以其理下瓦，則慈母笞之；故其以理動者，雖覆屋不為怨
。不以其理動者，下瓦必笞；故曰：生棟覆屋，怨怒不及。弱子下
瓦，慈母操箠。
行天道，出公理，則遠者自親。廢天道，行私為，則子母相怨；
故曰：天道之極，遠者自親；人事之起，近親造怨。
古者武王地方不過百里，戰卒之眾不過萬人，然能戰勝攻取，立
為天子，而世謂之聖王者，知為之之術也。桀紂貴為天子，富有海內
，地方甚大，戰卒甚眾，而身死國亡，為天下僇者，不知為之之術也
；故能為之，則小可為大，賤可為貴；不能為之，則雖為天子，人猶
奪之也；故曰：巧者有餘，而拙者不足也。
明主上不逆天，下不壙地，故天予之時，地生之財。亂主上逆天
道，下絕地理，故天不予時，地不生財；故曰：其功順天者，天助
之，其功逆天者，天違之。
古者武王，天之所助也，故雖地小而民少，猶之為天子也。桀紂
，天之所違也，故雖地大民眾，猶之困辱而死亡也；故曰：天之所
助，雖小必大。天之所違，雖大必削。
與人交，多軸偽無情實，偷取一切，謂之烏集之交；烏集之交，
初雖相驩，後必相咄；故曰：烏集之交，雖善不親。
聖人之與人約結也，上觀其事君也，內觀其事親也，必有可知之
理，然後約結；約結而不襲於理，後必相倍；故曰：不重之結，雖
固必解。道之用也，貴其重也。
明主與聖人謀，故其謀得。與之舉事，故其事成。亂主與不肖者
謀，故其計失。與之舉事，故其事敗。夫計失而事敗，此與不可之罪
，故曰：毋與不可。
明主度量人力之所能為，而後使焉；故令於人之所能為，則令行
；使於人之所能為，則事成。亂主不量人力，令於人之所不能為，故
其令廢；使於人之所不能為，故其事敗。夫令出而廢，舉事而敗，此
強不能之罪也，故曰：毋強不能。
狂惑之人，告之以君臣之義，父子之理，貴賤之分，不信聖人之
言也，而反害傷之，故聖人不告也；故曰：毋告不知。
與不肖者舉事，則事敗。使於人之所不能為，則令廢。告狂惑之
人則身害；故曰：與不可，強不能，告不知，謂之勞而無功。
常以言翹明其與人也，其愛人也，其有德於人也，以此為友，則
不親，以此為交，則不結。以此為有德於人，則不報，故曰：見與
之友，幾於不親。見愛之交，幾於不結。見施之德，幾於不報，四方
之所歸，心行者也。
明主不用其智，而任聖人之智；不用其力，而任眾人之力；故以
聖人之智思慮者，無不知也。以眾人之力起事者，無不成也。能自去
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