正文 第513章 盨器谜团
遂公盨的来历一直是个谜。
卢灿记忆中，上辈子得到遂公盨的是宝利艺术博物馆，也就是徐奉所在的集团。
按照宝利艺术博物馆编撰的《遂公盨》一书中的说法，他们的收藏品采购人员，偶然间从英国的二手市场捡漏得到的，属于残件——宝利得到的遂公盨，没有盨盖。
众多的专家学者，在重新检测鉴定这件物品时，发现这件遂公盨并非出土品，而是典型的传世品。
这就有意思了。
这样一件上古时期的礼器，还是最早记录大禹治水的物件，传世两千九百年（遂公盨是西周中期物品），竟然没有一丝一毫的历史记录！
要知道，有关金石考证的风潮，可是从两晋隋唐时代就有了。
它是如何逃脱历史记载的？一直是个谜！
有关遂公盨，还有一个谜团，那就是铭文内容。
遂公盨底部的铭文，前三句的文辞，与存世的《尚书.禹贡序》，完全相同。
再来说说《禹贡》。
《禹贡》是中国古代名著，属于《尚书》中的一篇，是先秦最富于科学性的地理记载，囊括了各地山川、地形、土壤、物产等情况。
其作者究竟是谁，说法不一。
国学大师王国维在《古史新证》中认为，《禹贡》为周初人所作；史念海在《论〈禹贡〉的著作时代》一文中，依照《禹贡》中有“南河”、“西河”之称，认定作者为魏国人；而顾颉刚认为出自战国时秦国人之手；此外还有东瀛的内藤虎次郎的战国末至汉初学者所作学说。
这就有疑问了。
遂公盨是西周中期的物品，这是毋庸置疑的（后世采用了碳十四鉴定过），而当时的铜器的铭文，是一体铸造的，而非后来錾刻的。
西周物件上的铭文，竟然和《尚书.禹贡序》上的文辞一模一样。那么，有没有可能，《禹贡》这篇文章，早于西周中期？而遂公盨的铭文，就是来自这篇文章？
这不是不可能的！
张博驹、李林灿两位老爷子争论的，八成就是这——先有《禹贡》，还是先有遂公盨。
后世，有关这一问题，香江中文大学教授，国学大师饶宗颐老爷子，给出一个看似合理的解释——器物铭文中的若干词句与传世文献相同，并非全无可能。铭文中起记录作用的那部分文字，很有可能是有所别的版本存在，譬如竹简的记录。
后人在编写史书时，直接把那片简拿过来缀入书中或者重抄一份。
饶宗颐老先生的解释，被大多数人所接受，但并非没有漏洞。
那就是……既然《尚书》都采录了相关文字，为何没有史书/记载“遂公铸盨”这件事？
好吧，聊了许多废话，其实就是想要说……面对历史，我们后人，更多的时候，只有无奈的猜测。
不管怎么说，这又是一件镇馆之宝！
而且，相比宝利，这次出现的遂公盨，竟然是整套的。
也不知道，上辈子，遂公盨从八十年代出现，到2002被宝利艺术博物馆收录，这期间究竟发生了什么事，导致如此精美的冲天四耳盖被遗失。
“东西很好？”见卢灿直接答应一百件拍卖品，许胖子直觉认为，自己被李林灿老爷子骗走一件绝世宝贝。
都知根知底，许胖子眼神闪烁，卢灿便猜到他的想法，嗤笑一声，“这东西……就是一个古代的大号饭盒，倒是内部的铭文有些价值，适合博物馆收藏，并不适合拍卖。”
这话半真半假，卢灿说起来也不脸红。
“哦，这样啊……”许胖子算是被卢灿糊弄过去——李林灿从维德拍卖拿走这件拍品时也是这么说的。
“这件铜器应该来自内陆……”许佳闻想了想随即说道，“十二月份，我们准备一月份拍品时，马辉义还想着淡墨轩老板王春成手中的那幅孙隆的画作，于是他又去了一趟……”
淡墨轩？卢灿很熟，还曾经用一枚天珠换了陈白阳的《水仙图》，还附带着张弼的《渡江》字幅。
这件物品，不是出自淡墨轩，而是马辉义从淡墨轩的那个小院子右侧的摊位上买下的。
许胖子估计，这件物品从内陆流到香江的。
八十年代初，正是内陆各种文物流往香江的第一个高峰。
卢灿摸摸鼻子，自己还真的疏忽，大意了！
还以为凭借自己掌控的几条渠道，能掐住从内陆流向香江的文物大潮，自己还是小看了经济洪流的诱惑力。
这件物品，就是通过一条自己所不知道的渠道，来到香江。
万幸，它还是落到自己手中！
过两天回香江，一定要再去乐古道走走！
…………
这是上一章未完成部分，补上！
卢灿记忆中，上辈子得到遂公盨的是宝利艺术博物馆，也就是徐奉所在的集团。
按照宝利艺术博物馆编撰的《遂公盨》一书中的说法，他们的收藏品采购人员，偶然间从英国的二手市场捡漏得到的，属于残件——宝利得到的遂公盨，没有盨盖。
众多的专家学者，在重新检测鉴定这件物品时，发现这件遂公盨并非出土品，而是典型的传世品。
这就有意思了。
这样一件上古时期的礼器，还是最早记录大禹治水的物件，传世两千九百年（遂公盨是西周中期物品），竟然没有一丝一毫的历史记录！
要知道，有关金石考证的风潮，可是从两晋隋唐时代就有了。
它是如何逃脱历史记载的？一直是个谜！
有关遂公盨，还有一个谜团，那就是铭文内容。
遂公盨底部的铭文，前三句的文辞，与存世的《尚书.禹贡序》，完全相同。
再来说说《禹贡》。
《禹贡》是中国古代名著，属于《尚书》中的一篇，是先秦最富于科学性的地理记载，囊括了各地山川、地形、土壤、物产等情况。
其作者究竟是谁，说法不一。
国学大师王国维在《古史新证》中认为，《禹贡》为周初人所作；史念海在《论〈禹贡〉的著作时代》一文中，依照《禹贡》中有“南河”、“西河”之称，认定作者为魏国人；而顾颉刚认为出自战国时秦国人之手；此外还有东瀛的内藤虎次郎的战国末至汉初学者所作学说。
这就有疑问了。
遂公盨是西周中期的物品，这是毋庸置疑的（后世采用了碳十四鉴定过），而当时的铜器的铭文，是一体铸造的，而非后来錾刻的。
西周物件上的铭文，竟然和《尚书.禹贡序》上的文辞一模一样。那么，有没有可能，《禹贡》这篇文章，早于西周中期？而遂公盨的铭文，就是来自这篇文章？
这不是不可能的！
张博驹、李林灿两位老爷子争论的，八成就是这——先有《禹贡》，还是先有遂公盨。
后世，有关这一问题，香江中文大学教授，国学大师饶宗颐老爷子，给出一个看似合理的解释——器物铭文中的若干词句与传世文献相同，并非全无可能。铭文中起记录作用的那部分文字，很有可能是有所别的版本存在，譬如竹简的记录。
后人在编写史书时，直接把那片简拿过来缀入书中或者重抄一份。
饶宗颐老先生的解释，被大多数人所接受，但并非没有漏洞。
那就是……既然《尚书》都采录了相关文字，为何没有史书/记载“遂公铸盨”这件事？
好吧，聊了许多废话，其实就是想要说……面对历史，我们后人，更多的时候，只有无奈的猜测。
不管怎么说，这又是一件镇馆之宝！
而且，相比宝利，这次出现的遂公盨，竟然是整套的。
也不知道，上辈子，遂公盨从八十年代出现，到2002被宝利艺术博物馆收录，这期间究竟发生了什么事，导致如此精美的冲天四耳盖被遗失。
“东西很好？”见卢灿直接答应一百件拍卖品，许胖子直觉认为，自己被李林灿老爷子骗走一件绝世宝贝。
都知根知底，许胖子眼神闪烁，卢灿便猜到他的想法，嗤笑一声，“这东西……就是一个古代的大号饭盒，倒是内部的铭文有些价值，适合博物馆收藏，并不适合拍卖。”
这话半真半假，卢灿说起来也不脸红。
“哦，这样啊……”许胖子算是被卢灿糊弄过去——李林灿从维德拍卖拿走这件拍品时也是这么说的。
“这件铜器应该来自内陆……”许佳闻想了想随即说道，“十二月份，我们准备一月份拍品时，马辉义还想着淡墨轩老板王春成手中的那幅孙隆的画作，于是他又去了一趟……”
淡墨轩？卢灿很熟，还曾经用一枚天珠换了陈白阳的《水仙图》，还附带着张弼的《渡江》字幅。
这件物品，不是出自淡墨轩，而是马辉义从淡墨轩的那个小院子右侧的摊位上买下的。
许胖子估计，这件物品从内陆流到香江的。
八十年代初，正是内陆各种文物流往香江的第一个高峰。
卢灿摸摸鼻子，自己还真的疏忽，大意了！
还以为凭借自己掌控的几条渠道，能掐住从内陆流向香江的文物大潮，自己还是小看了经济洪流的诱惑力。
这件物品，就是通过一条自己所不知道的渠道，来到香江。
万幸，它还是落到自己手中！
过两天回香江，一定要再去乐古道走走！
…………
这是上一章未完成部分，补上！