正文 第 127 章
管子 作者:管仲
第 127 章
食字，疑脫在不可事者下。《入國篇》云：官而衣食之。隨其所言，勿遺棄也。俞氏說誤。何如璋云：此當作就官而眾可事者為一句，不可事者食為一句，如言而勿遺為一句。就官而眾可事者，眾當作庸，謂力能任事則用之，使有以自給。不可事者食，謂老病不能任事者則予之食以養之。居是官者必如此言，不得有遺棄也。吳汝綸云：當讀皆就官而眾可事者不可事者食為句。而如同字。眾可事不可事者皆食於官，此三人亦如之也。郭沫若云：眾當是家字之訛，故下云是以路無行乞者也。元材案：以上各說皆非也。此當作
皆就官而食。《漢書.食貨志》云：高祖乃令民得賣子就食蜀漢。又曰：天子憐之，令飢民得流就食江淮問。就官而食者，謂就食於官也。下文食如言而勿遺，即承此而言。事即《管子.入國篇》三年然後事之之事，尹注彼處云：事謂供國之職役也。可事者不可事者食如言而勿遺謂此三類之人是否尚有服務能力，應聽其自言，即以此為其稟食多寡之標準，雖毫無服務能力者亦不當有所遺棄而不予以收容。《荀子.王制篇》所謂五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺，《管子.幼官篇》所謂養老幼而勿遺，應誤遺為通，依吳志忠校改。義與此同。
〔一九〕何如璋云：多為功，寡為罪。謂以收養三者之多寡定官吏之功罪。如此則窮有所養，道路無行乞之人矣。
〔二０〕何如璋云：路有行乞，由各官養窮有遺。窮失所養，由執政任官不審，故曰相之罪。
〔二一〕元材案：天子之春令，依下文當作天子之春禁。又案《管子.禁藏篇》云：當春三月，賜鰥寡，振孤獨，貸無種，與無賦，所以勸弱民。與此所言，內容略同。
以冬日至始，數九十二日，謂之春至〔一〕。天子東出其國九十二里而壇，朝諸侯卿大夫列士，循於百姓，號曰祭星。十日之內，室無處女，路無行人〔二〕。苟不樹藝〔三〕者，謂之賊人。下作之地，上作之天，謂之不服之民〔四〕。處里為下陳，處師為下通，謂之役夫〔五〕。三不樹而主使之〔六〕。天子之春令也。
〔一〕石一參云：九十二日，其歷月凡三。以每月三十日計之，尚餘二日。以冬至日交氣之時起，數至春分日交氣之時止，前後合計，大約多二日。從整數計也。春至即春分。
〔二〕何如璋云：春分前後十日，正及農耕。《詩.豳風》四之日舉趾也。夫耕婦饁，故室無處女，路無行人。元材案：十日即《山國軌篇》春十日不害耕事之十日。處女又見《管子.問篇》。《秦策.注》云：女，在室者。室無處女，路無行人，謂男女皆從事田野勞動，即《漢書.食貨志》春令民畢出於野之意。
〔三〕元材案：樹即《孟子.梁惠王篇》樹牆下以桑之樹。藝即《詩.鴇羽》不能藝稷黍之藝。不樹藝，謂不事農桑。
〔四〕俞樾云：兩作字皆讀如詛，古字通用。《詩.蕩篇》侯作侯祝，《釋文》：作本作詛。是其證也。此言有不樹藝者必下詛之於地，上詛之於天，明其為不服之民。蓋以神道設教之意。若依本字讀之，則不可通矣。張佩綸云：作當為任，字之誤也。《左氏文六年傳.杜注》、《文選.西征賦.注》引《倉頡》，均云委，任也。下則委之地利，上則委之天時。《盤庚》：惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。故謂之不服之民。元材案：下文言三不樹，明係總承賊人，不服之民及役夫而言。則下作之地，上作之天亦當屬於不服之民。俞氏以神道設教釋之，是以之屬於政府矣。下作之地，上作之天者，謂雖從事樹藝，而鹵莽滅裂，跡近敷衍，仍與不樹藝者相等。（今人言作事不切實際者，謂之上天下地。）故謂之不服之民也。
〔五〕何如璋云：陳，列也。通，行也。言處里中則為下列，在師中則為下行。張佩綸云：下陳，《晏子春秋》：願得充數乎下陳。《班倢妤賦》：充下陳於後庭。《注》：下陳，後列也。通當作甬。《方言》：臧甬侮獲，賤稱也。自關而東陳、魏、宋、楚之間保庸謂之甬。此即《周禮.九職》所謂臣妾。《左文元年傳.杜注》：役夫，賤者稱。郭沫若云：
陳與田通，通當為勇。處里為下田者謂耕田不力。處師為下勇者謂戰陣無勇。元材案：張說是也。《史記.李斯傳》所以飾後宮，充下陳，《索隱》云：下陳，猶後列也。《晏子》曰有二女願得入身於下陳是也。里即《巨（筴）乘馬篇》謂遠近之縣里邑之里。師即《輕重丁篇》州通之師之師。謂在師里中從事賤役之人，亦不從事樹藝也。
〔六〕朱長春云：主使，謂如後世沒為官奴與城旦舂之比。何如璋云：三不樹即指上不樹藝、不服及役夫。言三者皆惰民，不肯盡力樹藝，則主田之官必以法驅使之，今之歸農也。
以春日至始，數四十六日，春盡而夏始〔一〕。天子服黃而靜處〔二〕，朝諸侯卿大夫列士，循於百姓，發號出令曰：毋聚大眾，毋行大火，毋斷大木，誅大臣〔三〕，毋斬大山，毋戮大衍〔四〕。滅三大〔五〕而國有害也。天子之夏禁也。
〔一〕石一參云：由春分節起，歷一月有半，四十五日而立夏。言四十六日者，前後二日交氣未交氣必合計之，言整數。
〔二〕王引之云：下文曰秋盡而冬始，天子服黑絻黑而靜處，則此當云天子服赤絻赤而靜處，寫者脫誤耳。張佩綸云：
黑黃宜於靜處，赤非靜處之服也。此篇脫去服赤絻赤。服黃而靜處當移夏至下，錯置於此。石一參云：夏服宜赤，火德王。此言服黃，火性烈，不宜助長，故服其所生之色。亦不出國門而壇，無迎夏之禮，尚靜不尚動，所以節時氣之過也。郭沫若云：
諸說紛紜，仍當以王說為是。服黃乃服赤絻赤之脫誤耳。或以此文四時所服無赤色，作為本篇出於王莽時之證，謂莽曾寶黃廝赤（見《漢書.王莽傳》地皇元年）。僅此一字孤證，不足為據也。元材案：以上各說皆非也。漢代尚赤，新莽尚黃。此處雖僅一字之不同，然實為兩個時代特徵之反映。漢興之初，因高祖夜殺大蛇，自以為蛇者白帝子，而殺之者赤帝子，故服色尚赤。其後武帝太初改制，雖曾一度尚黃，但並不同時排赤。且自劉向父子出，倡為漢得火德之說，於是服色尚赤乃成定論。至於新莽，乃大唱其寶黃廝赤之說。《漢書.王莽傳》云：梓童人哀章見莽居攝，即作銅匱，為兩檢，署其一曰《天帝行璽金匱圖》，其一署曰《赤帝行璽某傳予黃帝金策書》……即日昏時衣黃衣，持匱至高廟，以付僕射。戊辰，莽至高廟拜受金匱神嬗。下書曰：赤帝漢氏高皇帝之靈，承天命傳國金策之書。予甚祗畏，敢不欽受。以戊辰直定，御王冠，即真天子位。定有天下之號曰新。其改正朔，易服色。以十二月朔癸酉為建國元年正月之朔，以雞鳴為時。服色配德上黃，犧牲應正用白，使節之旄旛皆純黃，其署曰新使五威節，以承皇天上帝威命也。莽又曰：予前在大麓，至於攝假，深惟漢氏三七之阨，赤德氣盡。思索廣求所以輔劉延期之術，靡所不用。……然自孔子作《春秋》，以為後王法，至於哀之十四而一代畢。協之於今，亦哀之十四也。張晏曰：漢哀帝即位六年，平帝五年，居攝三年，共十四年。赤世計盡，終不可強濟。皇天明威，黃德當興。隆顯大命，屬予以天下。莽又曰：
改定安太后號曰黃皇室主，絕之於漢也。《莽傳》又載：天鳳二年，二月，訛言黃龍墮死黃山宮中，百姓奔走往觀者有萬數，莽惡之。顏師古注云：莽自謂黃德，故有此妖。又地皇元年莽下書曰寶黃廝赤，其令郎從官皆衣絳。服虔曰：以黃為寶，自用其行氣也。廝赤，廝役賤者皆衣赤，賤漢行也。試以此與本篇互相比較。本篇春始天子服青而絻青，夏始天子服黃而靜處，秋至天子服白而絻白，冬始天子服黑絻黑而靜處，冬至天子黑而絻黑，有青、黃、白、黑四色而獨無赤色。《呂氏春秋》、《月令》、《淮南.時則篇》，三夏皆尚赤，本篇則代之以黃。此與《揆度篇》言其在色者青黃白黑赤也，赤字列於最末一位，蓋皆王莽寶黃廝赤思想之反映，非偶然而已也。
〔三〕孫星衍云：誅上當脫毋字。俞樾云：案誅大臣三字衍文也。此蓋以斷大木、斬大山、戮大衍為滅三大。其上文聚大眾、行大火，非滅之也，故不數也。若加誅大臣，則為滅四大矣。又斬大山之斬，當讀為鏨，與《形勢解》斬高同。何如璋說同。元材案：《管子.七臣七主篇》亦有誅大臣三字。惟彼處以一無字總貫下文，此則每句均有毋字，只誅大臣上無之，故知為脫也。又彼處以無殺伐，無割大陵、?大衍、伐大木、斬大山、行大火、誅大臣列為春禁，與《禁藏篇》之以毋殺畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竿列為春三月之事者，皆與本篇列為夏禁不同。而《月令》則與此合。
〔四〕元材案：戮即《呂氏春秋.上農篇》澤人不敢灰僇之僇，高誘注云：燒灰不以時，多僇。戮、僇古通。《七臣七主篇》作?，尹注云：?謂焚燒，令蕩然俱盡。
〔五〕朱長春云：大木、大山、大衍，夏日蕃秀，禁傷其長養。石一參云：三大，謂大山、大衍、大林木，故發令禁止斬伐，尤夏令之要政也。
以春日至始，數九十二日，謂之夏至，而麥熟〔一〕。天子祀於大宗〔二〕，其盛〔三〕以麥。麥者，穀之始也〔四〕。宗者，族之始也。同族者人，殊族者處〔五〕。皆齊大材，出祭王母〔六〕。天子之所以主始而忌諱也〔七〕。
〔一〕何如璋云：夏至下宜加夏至二字以申言之，文義始完。與下文一例。張佩綸云：日至麥熟。《孟子》：今夫麰麥，至於日至之時皆熟矣。元材案：《月令》：孟夏之月，農乃登麥。與此正同。
〔二〕孫星衍云：《太平御覽》二十三引作祈天宗。據下文祀於太祖，此當作太宗。元材案：此說是也。太宗者太廟之別室。別族為祖，繼別為宗。
〔三〕元材案：黍稷在器中曰盛，所以供祭祀者也。《孟子.滕文公篇》無以供粢盛是也。
〔四〕尹桐陽云：五穀以麥為早生。《夏小正》祈麥實，《
傳》：麥實者，五穀之先見者也。
〔五〕王念孫云：人當為入。處，止也。言同族者則入祭，異族者則止也。
〔六〕何如璋云：《易.說卦》：坤，地也，故稱乎母。又《晉卦》：受茲介福於其王母。蔡邕《獨斷》：王者父事天，母事地。此文有出字，疑指夏至祀地方澤之祭。齊大材，謂以●供祭祀之五齊三酒也。《天官.酒正》：賞酒之政令，以式●授酒材。《呂覽.仲冬紀》：乃命大酋，秫稻必齊，麴櫱必時，湛?必潔，水泉必香，陶器必良，火齊必得。兼用六物，大酋監之，無有差忒。據此，則大乃六之訛。六材即秫稻六者之材也。齊謂以●式調劑也。《呂覽》在仲冬，此文在仲夏，或古今異宜歟！張佩綸云：皆齊為句。大材當作大牲。《易.革》：用大牲吉。《爾雅.釋親》：父之妣曰王母。《曲禮》：王母曰皇祖妣。元材案：何、張二氏說皆非也。王母既為祖母，豈有對祖母不在家舉行祭祀而出祭於外之理？此當作皆齊大材為句。齊當作齎，持也。材即木材，大材則木材之大者也。此文似亦為漢末民間祠祭西王母一事之反映。《漢書.五行志》：漢哀帝建平四年正月，民驚走，持?或棷一枚，傳相付與，曰行詔籌。道中相過逢，多至千數。或被髮徒踐，或夜折關，或踰牆入，或乘車騎奔馳，以置驛傳行。經歷郡國二十六，至京師。其夏，京師郡國民聚會里巷仟伯，設祭，張博具，歌舞祠西王母。又傳書曰：母告百姓，佩此書者不死。不信我言，視門樞下當有白髮。至秋止。棷，《說文》：木薪曰棷。仟伯，王先謙《漢書補注》引錢大昭云：即阡陌也。此文所言皆齎大材，即《五行志》民或持棷一枚之義也。所言出祭王母，即《五行志》京師郡國民聚會里巷仟伯設祭……歌舞祠西王母之義也。此文列出祭王母於夏至，《五行志》京師郡國民祠祭西王母，亦在夏季。如此相合，決非偶然矣。又《五行志》於敘述此事之後，隨即引用杜鄴之言，認為是哀帝外家丁傅之應。但最後又云：一曰丁傅所亂者小，此異乃王太后王莽之應云。應《漢書.元后傳》王莽下詔云：予伏念皇天命予為子，更命太皇太后為新室文母太皇太后，協於新故交代之際，信於漢氏哀帝之代，世傳行詔籌為西王母共具之祥。當為歷代母，昭然著明。然則祠祭西王母為元后之應，即王莽亦自承之矣。
〔七〕張佩綸云：主始，《禮.祭義》：築為宮室，設為宮祧，以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所生也。忌諱，《周禮.小史》：君有事，則詔王之忌諱。鄭司農云：先王死日為忌，名為諱。《左莊六年傳》：周人以諱事神，名終將諱之。《雜記.下》：卒哭而諱，王父母兄弟世父叔父姑姊妹子與父同諱。鄭注：是謂士也。天子諸侯諱群祖。元材案：主始忌諱，即《
論語》慎終追遠，民德歸厚之意。
以夏日至始，數四十六日，夏盡而秋始〔一〕，而黍熟〔二〕。天子祀於太祖，其盛以黍。黍者，穀之美者也。祖者，國之重者也。〔三〕大功者太祖，小功者小祖，無功者無祖〔四〕。無功者皆稱其位而立沃，有功者觀於外〔五〕。祖者所以功祭也，非所以戚祭也。〔六〕天子之所以異貴賤而賞有功也。
〔一〕何如璋云：秋始謂立秋也。秋始下宜加秋始二字，與下文一例。
〔二〕元材案：《月令》仲夏之月，農乃登黍。天子乃以雛嘗黍。羞以含桃，先荐寢廟。此列黍熟於夏盡秋始，與《月令》不同。
〔三〕石一參云：國祀其初封之祖為太祖。故最重於國。
〔四〕朱長春云：大功者大祖，國也，五廟。小功者小祖，家也，三廟二廟。無功者無祖，庶人祭其先，有田祭，無田薦田，以賞有功也。何如璋云：大功者太祖三句，言王者祖之稱號所由分。朱氏榷以五廟三廟二廟釋之，非。張佩綸云：《檀弓》：君復於小寢大寢，小祖大祖。《正義》：小祖，高祖以下廟也。王侯同。大祖，天子始祖，諸侯大祖廟也。
〔五〕豬飼彥博云：無功當作有功，有功當作無功。吳志忠云：沃乃飫字誤。安井衡云沃讀為飫。飫，燕食也。張佩綸云：有無二字當互易。沃、飫通。《周語》王召士季曰：禘郊之事，則有定烝。王公立飫，則有房烝。親戚宴饗，則有脩烝。今女非他也。而叔父使士季實來脩舊德以獎王室。唯是先王之宴禮，欲以貽女。余一人敢設飫禘焉。忠為親禮而千舊職以亂前好。且唯戎狄則有體薦。夫戎狄冒沒輕儳：貪而不讓。其血氣不治，若禽獸焉。其適來班貢，不俟馨香嘉味，故坐諸門外。而使舌人體委與之。又曰：夫王公諸侯之有飫也，將以講事成章，建大德，昭大物也。故立成禮烝而已。此立飫，即王公諸侯之有飫。觀於外，即戎狄之坐於門外。尹桐陽云：沃同●，燕食也。不脫屨升堂而饗謂之●。禮之立成者也。字一作飫。《周語》：王公立飫，則有房烝。
〔六〕吳志忠云：兩所字皆涉下文所以字而衍。何如璋云：宗乃戚祭，此祖宗之別。
以夏日至始，數九十二日，謂之秋至〔一〕，秋至而禾熟〔二〕。天子祀於大惢〔三〕，西出其國百三十八里而壇〔四〕，服白而絻白，搢玉摠，帶錫監〔五〕，吹塤箎〔六〕之風，鑿動〔七〕金石之音，朝諸侯卿大夫列士，循於百姓，號曰祭月，犧牲以彘〔八〕。發號出令〔九〕：罰而勿賞，奪而勿予。罪獄誅而勿生。終歲之罪，毋有所赦〔一０〕。作衍牛馬之實在野者王〔一一〕。天子之秋計也。
〔一〕何如璋云：秋至即秋分。
〔二〕元材案：禾即穀也。《月令》：孟秋之月，農乃登穀。天子嘗新，先薦寢廟。
〔三〕安井衡云：大惢蓋星名，疑即心星。心三星，故其字作惢。《詩》曰：七月流火。秋分祀心，餞其納也。《說文》：惢，心疑也。讀若瑣。非此義。何如璋云：惢，《說文》：心疑也。與祭名無涉。惢乃心之訛。心星，大火也。大火即大辰也。《四時篇》日月星辰，分屬四時。此文春祭日星，秋祭心月，略同。張佩綸云：依上文麥熟祀於大宗，黍熟祀於太祖，則大惢亦太廟之名。其義未聞。元材案：上文已有祭星，此不得再言祭星。此大惢二字，究為何義，已不能詳。各家紛紛推測，或謂惢當作皛（王紹蘭），或謂惢即皛之省文（江瀚），或謂惢乃?之假借（章炳麟），或謂大惢即大郊，猶後世社稷壇之類（郭沫若），皆不可信，仍以闕疑為是。
〔四〕俞樾云：按上文以冬至日始，數四十六日，冬盡而春始，天子東出其國四十六里而壇，以冬至日始，數九十二日，謂之夏至，天子東出其國九十二里而壇，下文以秋至日始，數九十二日，天子北出九十二里而壇，里數皆與其日數相符。此云以夏至日始，數九十二日，謂之秋至，則亦宜出國九十二里，乃出國百三十八里者，蓋自夏日至上溯春盡而夏始之四十六日而并計之也。然所云四十六日，乃舉成數而言，實止四十五日有奇。故歲實三百六十五日有奇。而四時出國，則當為三百六十八里也。張佩綸云：
百三十八里謬甚，當作四十六里。元材案：俞說自夏日至上溯春盡夏始之四十六日，春盡夏始似是夏盡秋始之訛。張說
當作四十六里，四十六里似是九十二里之訛。然仍不可通。
〔五〕元材案：《周禮.考工記.輈人.注》：金錫半謂之鑒燧之齊。帶錫鑒，以錫鑒為帶也。
〔六〕元材案：塤箎即壎箎。《詩.小雅》伯氏吹壎，仲氏吹箎，朱注：壎音塤，箎音池，樂器。土曰壎，大如鵝子，銳上平底，似稱錘，六孔。竹曰箎，長尺四寸，圍三寸，七孔。一孔上出，徑三分。凡八孔，橫吹之。
〔七〕何如璋云：動與吹對，鑿字衍。
〔八〕張佩綸云：犧牲以彘，依《郊祀志》當補羊字。元材案：此文所言各種制度，與其他古籍多不相同，不宜據彼改此。
第 127 章
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食字，疑脫在不可事者下。《入國篇》云：官而衣食之。隨其所言，勿遺棄也。俞氏說誤。何如璋云：此當作就官而眾可事者為一句，不可事者食為一句，如言而勿遺為一句。就官而眾可事者，眾當作庸，謂力能任事則用之，使有以自給。不可事者食，謂老病不能任事者則予之食以養之。居是官者必如此言，不得有遺棄也。吳汝綸云：當讀皆就官而眾可事者不可事者食為句。而如同字。眾可事不可事者皆食於官，此三人亦如之也。郭沫若云：眾當是家字之訛，故下云是以路無行乞者也。元材案：以上各說皆非也。此當作
皆就官而食。《漢書.食貨志》云：高祖乃令民得賣子就食蜀漢。又曰：天子憐之，令飢民得流就食江淮問。就官而食者，謂就食於官也。下文食如言而勿遺，即承此而言。事即《管子.入國篇》三年然後事之之事，尹注彼處云：事謂供國之職役也。可事者不可事者食如言而勿遺謂此三類之人是否尚有服務能力，應聽其自言，即以此為其稟食多寡之標準，雖毫無服務能力者亦不當有所遺棄而不予以收容。《荀子.王制篇》所謂五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺，《管子.幼官篇》所謂養老幼而勿遺，應誤遺為通，依吳志忠校改。義與此同。
〔一九〕何如璋云：多為功，寡為罪。謂以收養三者之多寡定官吏之功罪。如此則窮有所養，道路無行乞之人矣。
〔二０〕何如璋云：路有行乞，由各官養窮有遺。窮失所養，由執政任官不審，故曰相之罪。
〔二一〕元材案：天子之春令，依下文當作天子之春禁。又案《管子.禁藏篇》云：當春三月，賜鰥寡，振孤獨，貸無種，與無賦，所以勸弱民。與此所言，內容略同。
以冬日至始，數九十二日，謂之春至〔一〕。天子東出其國九十二里而壇，朝諸侯卿大夫列士，循於百姓，號曰祭星。十日之內，室無處女，路無行人〔二〕。苟不樹藝〔三〕者，謂之賊人。下作之地，上作之天，謂之不服之民〔四〕。處里為下陳，處師為下通，謂之役夫〔五〕。三不樹而主使之〔六〕。天子之春令也。
〔一〕石一參云：九十二日，其歷月凡三。以每月三十日計之，尚餘二日。以冬至日交氣之時起，數至春分日交氣之時止，前後合計，大約多二日。從整數計也。春至即春分。
〔二〕何如璋云：春分前後十日，正及農耕。《詩.豳風》四之日舉趾也。夫耕婦饁，故室無處女，路無行人。元材案：十日即《山國軌篇》春十日不害耕事之十日。處女又見《管子.問篇》。《秦策.注》云：女，在室者。室無處女，路無行人，謂男女皆從事田野勞動，即《漢書.食貨志》春令民畢出於野之意。
〔三〕元材案：樹即《孟子.梁惠王篇》樹牆下以桑之樹。藝即《詩.鴇羽》不能藝稷黍之藝。不樹藝，謂不事農桑。
〔四〕俞樾云：兩作字皆讀如詛，古字通用。《詩.蕩篇》侯作侯祝，《釋文》：作本作詛。是其證也。此言有不樹藝者必下詛之於地，上詛之於天，明其為不服之民。蓋以神道設教之意。若依本字讀之，則不可通矣。張佩綸云：作當為任，字之誤也。《左氏文六年傳.杜注》、《文選.西征賦.注》引《倉頡》，均云委，任也。下則委之地利，上則委之天時。《盤庚》：惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。故謂之不服之民。元材案：下文言三不樹，明係總承賊人，不服之民及役夫而言。則下作之地，上作之天亦當屬於不服之民。俞氏以神道設教釋之，是以之屬於政府矣。下作之地，上作之天者，謂雖從事樹藝，而鹵莽滅裂，跡近敷衍，仍與不樹藝者相等。（今人言作事不切實際者，謂之上天下地。）故謂之不服之民也。
〔五〕何如璋云：陳，列也。通，行也。言處里中則為下列，在師中則為下行。張佩綸云：下陳，《晏子春秋》：願得充數乎下陳。《班倢妤賦》：充下陳於後庭。《注》：下陳，後列也。通當作甬。《方言》：臧甬侮獲，賤稱也。自關而東陳、魏、宋、楚之間保庸謂之甬。此即《周禮.九職》所謂臣妾。《左文元年傳.杜注》：役夫，賤者稱。郭沫若云：
陳與田通，通當為勇。處里為下田者謂耕田不力。處師為下勇者謂戰陣無勇。元材案：張說是也。《史記.李斯傳》所以飾後宮，充下陳，《索隱》云：下陳，猶後列也。《晏子》曰有二女願得入身於下陳是也。里即《巨（筴）乘馬篇》謂遠近之縣里邑之里。師即《輕重丁篇》州通之師之師。謂在師里中從事賤役之人，亦不從事樹藝也。
〔六〕朱長春云：主使，謂如後世沒為官奴與城旦舂之比。何如璋云：三不樹即指上不樹藝、不服及役夫。言三者皆惰民，不肯盡力樹藝，則主田之官必以法驅使之，今之歸農也。
以春日至始，數四十六日，春盡而夏始〔一〕。天子服黃而靜處〔二〕，朝諸侯卿大夫列士，循於百姓，發號出令曰：毋聚大眾，毋行大火，毋斷大木，誅大臣〔三〕，毋斬大山，毋戮大衍〔四〕。滅三大〔五〕而國有害也。天子之夏禁也。
〔一〕石一參云：由春分節起，歷一月有半，四十五日而立夏。言四十六日者，前後二日交氣未交氣必合計之，言整數。
〔二〕王引之云：下文曰秋盡而冬始，天子服黑絻黑而靜處，則此當云天子服赤絻赤而靜處，寫者脫誤耳。張佩綸云：
黑黃宜於靜處，赤非靜處之服也。此篇脫去服赤絻赤。服黃而靜處當移夏至下，錯置於此。石一參云：夏服宜赤，火德王。此言服黃，火性烈，不宜助長，故服其所生之色。亦不出國門而壇，無迎夏之禮，尚靜不尚動，所以節時氣之過也。郭沫若云：
諸說紛紜，仍當以王說為是。服黃乃服赤絻赤之脫誤耳。或以此文四時所服無赤色，作為本篇出於王莽時之證，謂莽曾寶黃廝赤（見《漢書.王莽傳》地皇元年）。僅此一字孤證，不足為據也。元材案：以上各說皆非也。漢代尚赤，新莽尚黃。此處雖僅一字之不同，然實為兩個時代特徵之反映。漢興之初，因高祖夜殺大蛇，自以為蛇者白帝子，而殺之者赤帝子，故服色尚赤。其後武帝太初改制，雖曾一度尚黃，但並不同時排赤。且自劉向父子出，倡為漢得火德之說，於是服色尚赤乃成定論。至於新莽，乃大唱其寶黃廝赤之說。《漢書.王莽傳》云：梓童人哀章見莽居攝，即作銅匱，為兩檢，署其一曰《天帝行璽金匱圖》，其一署曰《赤帝行璽某傳予黃帝金策書》……即日昏時衣黃衣，持匱至高廟，以付僕射。戊辰，莽至高廟拜受金匱神嬗。下書曰：赤帝漢氏高皇帝之靈，承天命傳國金策之書。予甚祗畏，敢不欽受。以戊辰直定，御王冠，即真天子位。定有天下之號曰新。其改正朔，易服色。以十二月朔癸酉為建國元年正月之朔，以雞鳴為時。服色配德上黃，犧牲應正用白，使節之旄旛皆純黃，其署曰新使五威節，以承皇天上帝威命也。莽又曰：予前在大麓，至於攝假，深惟漢氏三七之阨，赤德氣盡。思索廣求所以輔劉延期之術，靡所不用。……然自孔子作《春秋》，以為後王法，至於哀之十四而一代畢。協之於今，亦哀之十四也。張晏曰：漢哀帝即位六年，平帝五年，居攝三年，共十四年。赤世計盡，終不可強濟。皇天明威，黃德當興。隆顯大命，屬予以天下。莽又曰：
改定安太后號曰黃皇室主，絕之於漢也。《莽傳》又載：天鳳二年，二月，訛言黃龍墮死黃山宮中，百姓奔走往觀者有萬數，莽惡之。顏師古注云：莽自謂黃德，故有此妖。又地皇元年莽下書曰寶黃廝赤，其令郎從官皆衣絳。服虔曰：以黃為寶，自用其行氣也。廝赤，廝役賤者皆衣赤，賤漢行也。試以此與本篇互相比較。本篇春始天子服青而絻青，夏始天子服黃而靜處，秋至天子服白而絻白，冬始天子服黑絻黑而靜處，冬至天子黑而絻黑，有青、黃、白、黑四色而獨無赤色。《呂氏春秋》、《月令》、《淮南.時則篇》，三夏皆尚赤，本篇則代之以黃。此與《揆度篇》言其在色者青黃白黑赤也，赤字列於最末一位，蓋皆王莽寶黃廝赤思想之反映，非偶然而已也。
〔三〕孫星衍云：誅上當脫毋字。俞樾云：案誅大臣三字衍文也。此蓋以斷大木、斬大山、戮大衍為滅三大。其上文聚大眾、行大火，非滅之也，故不數也。若加誅大臣，則為滅四大矣。又斬大山之斬，當讀為鏨，與《形勢解》斬高同。何如璋說同。元材案：《管子.七臣七主篇》亦有誅大臣三字。惟彼處以一無字總貫下文，此則每句均有毋字，只誅大臣上無之，故知為脫也。又彼處以無殺伐，無割大陵、?大衍、伐大木、斬大山、行大火、誅大臣列為春禁，與《禁藏篇》之以毋殺畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竿列為春三月之事者，皆與本篇列為夏禁不同。而《月令》則與此合。
〔四〕元材案：戮即《呂氏春秋.上農篇》澤人不敢灰僇之僇，高誘注云：燒灰不以時，多僇。戮、僇古通。《七臣七主篇》作?，尹注云：?謂焚燒，令蕩然俱盡。
〔五〕朱長春云：大木、大山、大衍，夏日蕃秀，禁傷其長養。石一參云：三大，謂大山、大衍、大林木，故發令禁止斬伐，尤夏令之要政也。
以春日至始，數九十二日，謂之夏至，而麥熟〔一〕。天子祀於大宗〔二〕，其盛〔三〕以麥。麥者，穀之始也〔四〕。宗者，族之始也。同族者人，殊族者處〔五〕。皆齊大材，出祭王母〔六〕。天子之所以主始而忌諱也〔七〕。
〔一〕何如璋云：夏至下宜加夏至二字以申言之，文義始完。與下文一例。張佩綸云：日至麥熟。《孟子》：今夫麰麥，至於日至之時皆熟矣。元材案：《月令》：孟夏之月，農乃登麥。與此正同。
〔二〕孫星衍云：《太平御覽》二十三引作祈天宗。據下文祀於太祖，此當作太宗。元材案：此說是也。太宗者太廟之別室。別族為祖，繼別為宗。
〔三〕元材案：黍稷在器中曰盛，所以供祭祀者也。《孟子.滕文公篇》無以供粢盛是也。
〔四〕尹桐陽云：五穀以麥為早生。《夏小正》祈麥實，《
傳》：麥實者，五穀之先見者也。
〔五〕王念孫云：人當為入。處，止也。言同族者則入祭，異族者則止也。
〔六〕何如璋云：《易.說卦》：坤，地也，故稱乎母。又《晉卦》：受茲介福於其王母。蔡邕《獨斷》：王者父事天，母事地。此文有出字，疑指夏至祀地方澤之祭。齊大材，謂以●供祭祀之五齊三酒也。《天官.酒正》：賞酒之政令，以式●授酒材。《呂覽.仲冬紀》：乃命大酋，秫稻必齊，麴櫱必時，湛?必潔，水泉必香，陶器必良，火齊必得。兼用六物，大酋監之，無有差忒。據此，則大乃六之訛。六材即秫稻六者之材也。齊謂以●式調劑也。《呂覽》在仲冬，此文在仲夏，或古今異宜歟！張佩綸云：皆齊為句。大材當作大牲。《易.革》：用大牲吉。《爾雅.釋親》：父之妣曰王母。《曲禮》：王母曰皇祖妣。元材案：何、張二氏說皆非也。王母既為祖母，豈有對祖母不在家舉行祭祀而出祭於外之理？此當作皆齊大材為句。齊當作齎，持也。材即木材，大材則木材之大者也。此文似亦為漢末民間祠祭西王母一事之反映。《漢書.五行志》：漢哀帝建平四年正月，民驚走，持?或棷一枚，傳相付與，曰行詔籌。道中相過逢，多至千數。或被髮徒踐，或夜折關，或踰牆入，或乘車騎奔馳，以置驛傳行。經歷郡國二十六，至京師。其夏，京師郡國民聚會里巷仟伯，設祭，張博具，歌舞祠西王母。又傳書曰：母告百姓，佩此書者不死。不信我言，視門樞下當有白髮。至秋止。棷，《說文》：木薪曰棷。仟伯，王先謙《漢書補注》引錢大昭云：即阡陌也。此文所言皆齎大材，即《五行志》民或持棷一枚之義也。所言出祭王母，即《五行志》京師郡國民聚會里巷仟伯設祭……歌舞祠西王母之義也。此文列出祭王母於夏至，《五行志》京師郡國民祠祭西王母，亦在夏季。如此相合，決非偶然矣。又《五行志》於敘述此事之後，隨即引用杜鄴之言，認為是哀帝外家丁傅之應。但最後又云：一曰丁傅所亂者小，此異乃王太后王莽之應云。應《漢書.元后傳》王莽下詔云：予伏念皇天命予為子，更命太皇太后為新室文母太皇太后，協於新故交代之際，信於漢氏哀帝之代，世傳行詔籌為西王母共具之祥。當為歷代母，昭然著明。然則祠祭西王母為元后之應，即王莽亦自承之矣。
〔七〕張佩綸云：主始，《禮.祭義》：築為宮室，設為宮祧，以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所生也。忌諱，《周禮.小史》：君有事，則詔王之忌諱。鄭司農云：先王死日為忌，名為諱。《左莊六年傳》：周人以諱事神，名終將諱之。《雜記.下》：卒哭而諱，王父母兄弟世父叔父姑姊妹子與父同諱。鄭注：是謂士也。天子諸侯諱群祖。元材案：主始忌諱，即《
論語》慎終追遠，民德歸厚之意。
以夏日至始，數四十六日，夏盡而秋始〔一〕，而黍熟〔二〕。天子祀於太祖，其盛以黍。黍者，穀之美者也。祖者，國之重者也。〔三〕大功者太祖，小功者小祖，無功者無祖〔四〕。無功者皆稱其位而立沃，有功者觀於外〔五〕。祖者所以功祭也，非所以戚祭也。〔六〕天子之所以異貴賤而賞有功也。
〔一〕何如璋云：秋始謂立秋也。秋始下宜加秋始二字，與下文一例。
〔二〕元材案：《月令》仲夏之月，農乃登黍。天子乃以雛嘗黍。羞以含桃，先荐寢廟。此列黍熟於夏盡秋始，與《月令》不同。
〔三〕石一參云：國祀其初封之祖為太祖。故最重於國。
〔四〕朱長春云：大功者大祖，國也，五廟。小功者小祖，家也，三廟二廟。無功者無祖，庶人祭其先，有田祭，無田薦田，以賞有功也。何如璋云：大功者太祖三句，言王者祖之稱號所由分。朱氏榷以五廟三廟二廟釋之，非。張佩綸云：《檀弓》：君復於小寢大寢，小祖大祖。《正義》：小祖，高祖以下廟也。王侯同。大祖，天子始祖，諸侯大祖廟也。
〔五〕豬飼彥博云：無功當作有功，有功當作無功。吳志忠云：沃乃飫字誤。安井衡云沃讀為飫。飫，燕食也。張佩綸云：有無二字當互易。沃、飫通。《周語》王召士季曰：禘郊之事，則有定烝。王公立飫，則有房烝。親戚宴饗，則有脩烝。今女非他也。而叔父使士季實來脩舊德以獎王室。唯是先王之宴禮，欲以貽女。余一人敢設飫禘焉。忠為親禮而千舊職以亂前好。且唯戎狄則有體薦。夫戎狄冒沒輕儳：貪而不讓。其血氣不治，若禽獸焉。其適來班貢，不俟馨香嘉味，故坐諸門外。而使舌人體委與之。又曰：夫王公諸侯之有飫也，將以講事成章，建大德，昭大物也。故立成禮烝而已。此立飫，即王公諸侯之有飫。觀於外，即戎狄之坐於門外。尹桐陽云：沃同●，燕食也。不脫屨升堂而饗謂之●。禮之立成者也。字一作飫。《周語》：王公立飫，則有房烝。
〔六〕吳志忠云：兩所字皆涉下文所以字而衍。何如璋云：宗乃戚祭，此祖宗之別。
以夏日至始，數九十二日，謂之秋至〔一〕，秋至而禾熟〔二〕。天子祀於大惢〔三〕，西出其國百三十八里而壇〔四〕，服白而絻白，搢玉摠，帶錫監〔五〕，吹塤箎〔六〕之風，鑿動〔七〕金石之音，朝諸侯卿大夫列士，循於百姓，號曰祭月，犧牲以彘〔八〕。發號出令〔九〕：罰而勿賞，奪而勿予。罪獄誅而勿生。終歲之罪，毋有所赦〔一０〕。作衍牛馬之實在野者王〔一一〕。天子之秋計也。
〔一〕何如璋云：秋至即秋分。
〔二〕元材案：禾即穀也。《月令》：孟秋之月，農乃登穀。天子嘗新，先薦寢廟。
〔三〕安井衡云：大惢蓋星名，疑即心星。心三星，故其字作惢。《詩》曰：七月流火。秋分祀心，餞其納也。《說文》：惢，心疑也。讀若瑣。非此義。何如璋云：惢，《說文》：心疑也。與祭名無涉。惢乃心之訛。心星，大火也。大火即大辰也。《四時篇》日月星辰，分屬四時。此文春祭日星，秋祭心月，略同。張佩綸云：依上文麥熟祀於大宗，黍熟祀於太祖，則大惢亦太廟之名。其義未聞。元材案：上文已有祭星，此不得再言祭星。此大惢二字，究為何義，已不能詳。各家紛紛推測，或謂惢當作皛（王紹蘭），或謂惢即皛之省文（江瀚），或謂惢乃?之假借（章炳麟），或謂大惢即大郊，猶後世社稷壇之類（郭沫若），皆不可信，仍以闕疑為是。
〔四〕俞樾云：按上文以冬至日始，數四十六日，冬盡而春始，天子東出其國四十六里而壇，以冬至日始，數九十二日，謂之夏至，天子東出其國九十二里而壇，下文以秋至日始，數九十二日，天子北出九十二里而壇，里數皆與其日數相符。此云以夏至日始，數九十二日，謂之秋至，則亦宜出國九十二里，乃出國百三十八里者，蓋自夏日至上溯春盡而夏始之四十六日而并計之也。然所云四十六日，乃舉成數而言，實止四十五日有奇。故歲實三百六十五日有奇。而四時出國，則當為三百六十八里也。張佩綸云：
百三十八里謬甚，當作四十六里。元材案：俞說自夏日至上溯春盡夏始之四十六日，春盡夏始似是夏盡秋始之訛。張說
當作四十六里，四十六里似是九十二里之訛。然仍不可通。
〔五〕元材案：《周禮.考工記.輈人.注》：金錫半謂之鑒燧之齊。帶錫鑒，以錫鑒為帶也。
〔六〕元材案：塤箎即壎箎。《詩.小雅》伯氏吹壎，仲氏吹箎，朱注：壎音塤，箎音池，樂器。土曰壎，大如鵝子，銳上平底，似稱錘，六孔。竹曰箎，長尺四寸，圍三寸，七孔。一孔上出，徑三分。凡八孔，橫吹之。
〔七〕何如璋云：動與吹對，鑿字衍。
〔八〕張佩綸云：犧牲以彘，依《郊祀志》當補羊字。元材案：此文所言各種制度，與其他古籍多不相同，不宜據彼改此。
第 127 章
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