正文 第 122 章
管子 作者:管仲
第 122 章
〔二七〕元材案：使用若河海，即《輕重甲篇》用若挹於河海之意，言取之不盡，用之不竭。蓋極言其獲利之大也。
〔二所舉齊東齊西相被之例，即可知之，故曰舉國而十則有百也。
〔三三〕豬飼彥博云：踡，屈也。何如璋云：踡當作倦，外內不倦，是能通其變也。張佩綸說同。郭沫若云：豬飼說得之。外內不踡，即對內對外均無虧損，不當破字。元材案：《玉篇》：踡，跼不伸也。此言善為國者，最重要之措施，即在能以號令之徐疾，對物價實行操縱，使其一高一下，不得常固。然後賤則買之，貴即賣之，為所欲為，若取之左右逢其源，對內對外皆可舒展自如，永無束手束腳之患矣。此王霸之君之所以必求之於萬物之終始，四時之高下，與號令之徐疾，而不求於人也。《國蓄篇》云：故不求於萬民而籍於號令也。義與此同。
〔三四〕王念孫云：身上當有終字。上文終身無咎，即其證。陳奐云：終始二字互倒。守物之始，終身不竭，四字為句。元材案：篇首本言王數之守終始，此處以守物之終始作結，正合首尾相應章法。當以王說為是。此言源泉、鬼神亦各有竭盡歇止之時，惟能守物之終始，則可以生生不已，與天地同其久長。與《山至數篇》所謂財終則有始，與四時廢起。聖人理之以徐疾，守之以決塞，奪之以輕重，行之以仁義，故與天壤同數者，凡皆極力誇張所謂輕重之筴所獲利益之無窮無盡，非其他尋常事物所可比儗而已。
〔三五〕元材案：源，根源。究，究竟。源究即《易.繫辭》原始要終之意，《疏》：言《易》之為書原窮其事之初始。《乾初九》潛龍勿用，是原始也。又要會其事之終末。若《上九》亢龍有悔，是要終也。原始要終，即求之終始之義矣。
管子輕重十七──輕重戊
元材案：本篇亦係雜記體，與《揆度》及《輕重甲》、《乙》、《丁》等篇相同。惟本篇言古史傳說不僅與《揆度》及《國准》所言大異，而且與《管子.封禪篇》及其他古籍所言亦不一致。《封禪篇》言伏羲、神農、炎帝、黃帝，而不及燧人。《風俗通義》引《
禮含文嘉》列燧人於神農之前，《尚書大傳》則列燧人於伏羲之前。《禮疏》引《六藝論》及《易緯.鄭注》亦均以燧人在伏羲之前。《
白虎通》言三皇則有兩說。一說：三皇者何也？謂伏羲、神農、燧人也。又一說：或曰伏羲、神農、祝融也。本篇所言三皇，與《白虎通》第一說正合。此當是西漢經師晚出之說，故本篇著者與《
白虎通》皆得採用之也。
提要：全文共分七段。第一段論三皇五帝各有其輕重之策，當今則應以弱強繼絕為務。第三段論歸其三不歸，與《丁篇》重複，當是一事兩傳，不一定有抄襲關係。其餘二、四、五、六、七等五段，則皆是運用所謂輕重之筴以征服鄰國之陰謀之具體舉例。
桓公問於管子曰：輕重安施〔一〕？
管子對曰：自理國虙戲〔二〕以來，未有不以輕重而能成其王者也。
公曰：何謂？
管子對曰：虙戲作〔三〕，造六?〔四〕以迎陰陽，作九九之數〔五〕以合天道，而天下化之。神農作，樹五穀淇山之陽〔六〕，九州之民乃知穀食，而天下化之。黃帝作〔七〕，鑽燧生火，以熟葷臊〔》：有角曰胘，無角曰肚。一曰胃之厚肉為胘。《字鏡》：胘，肚也。《萬象名義》：胘，胃厚。胘胃之病，即胃疾耳。元材案：?當作
玆。玆?二字書傳雜出而實不同。《說文.艸部》云：?，草木多益也。從艸，絲省聲。《玄部》云：玆，黑也。從二玄。《春秋傳》曰：何故使吾水玆。朱駿聲《通訓定聲》以?隸頤部，以玆隸坤部，則二字並不得假借。此字乃訓黑之玆，非訓草木多益之?。許引《春秋傳》，見《左襄八年傳》，陸釋本亦誤作?，孔義本並加水旁作滋。然杜解云：滋，濁也。《玉篇?玄部》云：玆，濁也，黑也。明傳文本作玆，許引必不誤。《管子?禁藏篇》云：所以去?毒也。?亦玆之誤。玆訓黑，又訓濁，則與毒義相類，故玆毒二字連文。尹注謂滋長之毒，則誤以玆為茲矣。然則所謂玆●之病，乃指食物中毒而言甚明。以上各說皆失之。
〔一０〕元材案：《揆度篇》及《國准篇》均言黃帝之王謹逃其爪牙，又《國准篇》言有虞之王枯澤童山，與此以童山竭澤屬之黃帝者不同。
〔一一〕元材案：《揆度篇》以燒山林，破增藪，焚沛澤，逐禽獸，實以益人為黃帝事，《國准篇》則以燒增藪，焚沛澤，不益民之利為夏后事，與此處以燒曾藪，斬群害以為民利為有虞事者亦皆不同。曾藪即增藪，解已見《揆度篇》。
〔一二〕元材案：社，土地神主也。《白虎通》云：人非土不立。封土立社，示有土也。閭，里門，解已見《輕重丁篇》。
〔一三〕吳汝綸云：始民知禮也，始民當互倒。
〔一四〕元材案：當是其時，其猶之也。
〔一五〕吳汝綸云：民無慍惡不服，慍當為蘊。元材案：慍，怨恨。惡，凶惡。不必改字。
〔一六〕元材案：外即《孟子?滕文公篇》禹八年於外之外。鑿，開也。?，鄒漢勛《讀書偶識》云：同巟。《說文》巟，水廣也。
〔一七〕豬飼彥博云：韘當作渫，通也。何如璋云：
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第 122 章
〔二七〕元材案：使用若河海，即《輕重甲篇》用若挹於河海之意，言取之不盡，用之不竭。蓋極言其獲利之大也。
〔二所舉齊東齊西相被之例，即可知之，故曰舉國而十則有百也。
〔三三〕豬飼彥博云：踡，屈也。何如璋云：踡當作倦，外內不倦，是能通其變也。張佩綸說同。郭沫若云：豬飼說得之。外內不踡，即對內對外均無虧損，不當破字。元材案：《玉篇》：踡，跼不伸也。此言善為國者，最重要之措施，即在能以號令之徐疾，對物價實行操縱，使其一高一下，不得常固。然後賤則買之，貴即賣之，為所欲為，若取之左右逢其源，對內對外皆可舒展自如，永無束手束腳之患矣。此王霸之君之所以必求之於萬物之終始，四時之高下，與號令之徐疾，而不求於人也。《國蓄篇》云：故不求於萬民而籍於號令也。義與此同。
〔三四〕王念孫云：身上當有終字。上文終身無咎，即其證。陳奐云：終始二字互倒。守物之始，終身不竭，四字為句。元材案：篇首本言王數之守終始，此處以守物之終始作結，正合首尾相應章法。當以王說為是。此言源泉、鬼神亦各有竭盡歇止之時，惟能守物之終始，則可以生生不已，與天地同其久長。與《山至數篇》所謂財終則有始，與四時廢起。聖人理之以徐疾，守之以決塞，奪之以輕重，行之以仁義，故與天壤同數者，凡皆極力誇張所謂輕重之筴所獲利益之無窮無盡，非其他尋常事物所可比儗而已。
〔三五〕元材案：源，根源。究，究竟。源究即《易.繫辭》原始要終之意，《疏》：言《易》之為書原窮其事之初始。《乾初九》潛龍勿用，是原始也。又要會其事之終末。若《上九》亢龍有悔，是要終也。原始要終，即求之終始之義矣。
管子輕重十七──輕重戊
元材案：本篇亦係雜記體，與《揆度》及《輕重甲》、《乙》、《丁》等篇相同。惟本篇言古史傳說不僅與《揆度》及《國准》所言大異，而且與《管子.封禪篇》及其他古籍所言亦不一致。《封禪篇》言伏羲、神農、炎帝、黃帝，而不及燧人。《風俗通義》引《
禮含文嘉》列燧人於神農之前，《尚書大傳》則列燧人於伏羲之前。《禮疏》引《六藝論》及《易緯.鄭注》亦均以燧人在伏羲之前。《
白虎通》言三皇則有兩說。一說：三皇者何也？謂伏羲、神農、燧人也。又一說：或曰伏羲、神農、祝融也。本篇所言三皇，與《白虎通》第一說正合。此當是西漢經師晚出之說，故本篇著者與《
白虎通》皆得採用之也。
提要：全文共分七段。第一段論三皇五帝各有其輕重之策，當今則應以弱強繼絕為務。第三段論歸其三不歸，與《丁篇》重複，當是一事兩傳，不一定有抄襲關係。其餘二、四、五、六、七等五段，則皆是運用所謂輕重之筴以征服鄰國之陰謀之具體舉例。
桓公問於管子曰：輕重安施〔一〕？
管子對曰：自理國虙戲〔二〕以來，未有不以輕重而能成其王者也。
公曰：何謂？
管子對曰：虙戲作〔三〕，造六?〔四〕以迎陰陽，作九九之數〔五〕以合天道，而天下化之。神農作，樹五穀淇山之陽〔六〕，九州之民乃知穀食，而天下化之。黃帝作〔七〕，鑽燧生火，以熟葷臊〔》：有角曰胘，無角曰肚。一曰胃之厚肉為胘。《字鏡》：胘，肚也。《萬象名義》：胘，胃厚。胘胃之病，即胃疾耳。元材案：?當作
玆。玆?二字書傳雜出而實不同。《說文.艸部》云：?，草木多益也。從艸，絲省聲。《玄部》云：玆，黑也。從二玄。《春秋傳》曰：何故使吾水玆。朱駿聲《通訓定聲》以?隸頤部，以玆隸坤部，則二字並不得假借。此字乃訓黑之玆，非訓草木多益之?。許引《春秋傳》，見《左襄八年傳》，陸釋本亦誤作?，孔義本並加水旁作滋。然杜解云：滋，濁也。《玉篇?玄部》云：玆，濁也，黑也。明傳文本作玆，許引必不誤。《管子?禁藏篇》云：所以去?毒也。?亦玆之誤。玆訓黑，又訓濁，則與毒義相類，故玆毒二字連文。尹注謂滋長之毒，則誤以玆為茲矣。然則所謂玆●之病，乃指食物中毒而言甚明。以上各說皆失之。
〔一０〕元材案：《揆度篇》及《國准篇》均言黃帝之王謹逃其爪牙，又《國准篇》言有虞之王枯澤童山，與此以童山竭澤屬之黃帝者不同。
〔一一〕元材案：《揆度篇》以燒山林，破增藪，焚沛澤，逐禽獸，實以益人為黃帝事，《國准篇》則以燒增藪，焚沛澤，不益民之利為夏后事，與此處以燒曾藪，斬群害以為民利為有虞事者亦皆不同。曾藪即增藪，解已見《揆度篇》。
〔一二〕元材案：社，土地神主也。《白虎通》云：人非土不立。封土立社，示有土也。閭，里門，解已見《輕重丁篇》。
〔一三〕吳汝綸云：始民知禮也，始民當互倒。
〔一四〕元材案：當是其時，其猶之也。
〔一五〕吳汝綸云：民無慍惡不服，慍當為蘊。元材案：慍，怨恨。惡，凶惡。不必改字。
〔一六〕元材案：外即《孟子?滕文公篇》禹八年於外之外。鑿，開也。?，鄒漢勛《讀書偶識》云：同巟。《說文》巟，水廣也。
〔一七〕豬飼彥博云：韘當作渫，通也。何如璋云：
第 122 章
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