正文 第 41 章
管子 作者:管仲
第 41 章
撫，故君子惡稱人之惡，惡不忠而怨妒，惡不公議而名當稱，惡不位
下而位上，惡不親外而內放，此五者，君子之所恐行，而小人之所以
亡，況人君乎？
明法解第六十七
明主者，明於術數而不可欺也，審於法禁而不可犯也，察於分職
而不可亂也；故群臣不敢行其私，貴臣不得蔽其賤，近者不得塞其遠
，孤寡老弱不失其所職，境內明辨而不相踰越，此之謂治國；故明法
曰：所謂治國者，主道明也。
明主者，上之所以一民使下也。私術者，下之所以侵上亂主也，
故法廢而私行，則人主孤特而獨立，人臣群黨而成朋；如此，則主弱
而臣強，此之謂亂國；故明法曰：所謂亂國者，臣術勝也。
明主在上位，有必治之勢，則群臣不敢為非；是故群臣之不敢欺
主者，非以愛主也，以畏主之威勢也；百姓之爭用，非以愛主也，以
畏主之法令也；故明主操必勝之數，以治必用之民；處必尊之勢，以
制必服之臣；故令行禁止，主尊而臣卑；故明法曰：尊君卑臣，非
計親也，以勢勝也。
明主之治也，縣爵祿以勸其民；民有利於上，故主有以使之；立
刑罰以威其下，下有畏於上，故主有以牧之；故無爵祿則主無以勸民
；無刑罰則主無以威眾；故人臣之行理奉命者，非以愛主也，且以就
利而避害也。百官之奉法無姦者，非以愛主也，欲以受爵祿而避刑罰也；故明法曰：百官論職，非惠也，刑罰必也。
人主者，擅生殺，處威勢，操令行禁止之柄，以御其群臣，此主
道也。人臣者，處卑賤，奉主令，守本任，治分職，此臣道也；故主
行臣道則亂，臣行主道則危，故上下無分，君臣共道，亂之本也，故
明法曰：君臣共道則亂。
人臣之所以畏恐而謹事主者，以欲生而惡死也；使人不欲生，不
惡死，則不可得而制也；夫生殺之柄專在大臣，而主不危者，未嘗有
也；故治亂不以法斷而決於重臣，生殺之柄不制於主而在群下，此寄
生之主也；故人主專以其威勢予人，則必有劫殺之患；專以其法制予
人，則必有亂亡之禍；如此者，亡主之道也。故明法曰：專授則失
。
凡為主而不得行其令，廢法而恣群臣，威嚴已廢，權勢已奪，令
不得出，群臣弗為用，百姓弗為使，竟內之眾不制，則國非其國，而
民非其民，如此者，滅主之道也，故明法曰：令本不出謂之滅。
明主之道，卑賤不待尊貴而見，大臣不因左右而進，百官條通，
群臣顯見。有罰者，主見其罪。有賞者，主知其功。見知不悖，賞罰
不差，有不蔽之術，故無壅遏之患；亂主則不然，法令不得至於民，
疏遠鬲閉，而不得聞，如此者，壅遏之道也，故明法曰：令出而留
，謂之壅。
人臣之所以乘而為姦者，擅主也；臣有擅主者，則主令不得行，
而下情不上通，人臣之力，能鬲君臣之閒而使美惡之情不揚，聞禍福之事不通徹，人主迷惑而無從悟，如此者，塞主之道也；故明法曰：下情不上通，謂之塞。
明主者，兼聽獨斷，多其門戶；群臣之道，下得明上，賤得言貴
，故姦人不敢欺；亂主則不然，聽無術數，斷事不以參伍，故無能之
士上通，邪枉之臣專國，主明蔽而聰塞，忠臣之欲謀諫者不得進，如
此者，侵主之道也；故明法曰：下情上而道止。謂之侵。
人主之治國也，莫不有法令；賞罰具，故其法令明，而賞罰之所
立者當，則主尊顯而姦不生；其法令逆，而賞罰之所立者不當，則群
臣立私而壅塞之，朋黨而劫殺之；故明法曰：滅塞侵壅之所生，從
法之不立也。
法度者，主之所以制天下而禁姦邪也，所以牧領海內而奉宗廟也
。私意者，所以生亂長姦而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也；故法
第 41 章
恋耽美
第 41 章
撫，故君子惡稱人之惡，惡不忠而怨妒，惡不公議而名當稱，惡不位
下而位上，惡不親外而內放，此五者，君子之所恐行，而小人之所以
亡，況人君乎？
明法解第六十七
明主者，明於術數而不可欺也，審於法禁而不可犯也，察於分職
而不可亂也；故群臣不敢行其私，貴臣不得蔽其賤，近者不得塞其遠
，孤寡老弱不失其所職，境內明辨而不相踰越，此之謂治國；故明法
曰：所謂治國者，主道明也。
明主者，上之所以一民使下也。私術者，下之所以侵上亂主也，
故法廢而私行，則人主孤特而獨立，人臣群黨而成朋；如此，則主弱
而臣強，此之謂亂國；故明法曰：所謂亂國者，臣術勝也。
明主在上位，有必治之勢，則群臣不敢為非；是故群臣之不敢欺
主者，非以愛主也，以畏主之威勢也；百姓之爭用，非以愛主也，以
畏主之法令也；故明主操必勝之數，以治必用之民；處必尊之勢，以
制必服之臣；故令行禁止，主尊而臣卑；故明法曰：尊君卑臣，非
計親也，以勢勝也。
明主之治也，縣爵祿以勸其民；民有利於上，故主有以使之；立
刑罰以威其下，下有畏於上，故主有以牧之；故無爵祿則主無以勸民
；無刑罰則主無以威眾；故人臣之行理奉命者，非以愛主也，且以就
利而避害也。百官之奉法無姦者，非以愛主也，欲以受爵祿而避刑罰也；故明法曰：百官論職，非惠也，刑罰必也。
人主者，擅生殺，處威勢，操令行禁止之柄，以御其群臣，此主
道也。人臣者，處卑賤，奉主令，守本任，治分職，此臣道也；故主
行臣道則亂，臣行主道則危，故上下無分，君臣共道，亂之本也，故
明法曰：君臣共道則亂。
人臣之所以畏恐而謹事主者，以欲生而惡死也；使人不欲生，不
惡死，則不可得而制也；夫生殺之柄專在大臣，而主不危者，未嘗有
也；故治亂不以法斷而決於重臣，生殺之柄不制於主而在群下，此寄
生之主也；故人主專以其威勢予人，則必有劫殺之患；專以其法制予
人，則必有亂亡之禍；如此者，亡主之道也。故明法曰：專授則失
。
凡為主而不得行其令，廢法而恣群臣，威嚴已廢，權勢已奪，令
不得出，群臣弗為用，百姓弗為使，竟內之眾不制，則國非其國，而
民非其民，如此者，滅主之道也，故明法曰：令本不出謂之滅。
明主之道，卑賤不待尊貴而見，大臣不因左右而進，百官條通，
群臣顯見。有罰者，主見其罪。有賞者，主知其功。見知不悖，賞罰
不差，有不蔽之術，故無壅遏之患；亂主則不然，法令不得至於民，
疏遠鬲閉，而不得聞，如此者，壅遏之道也，故明法曰：令出而留
，謂之壅。
人臣之所以乘而為姦者，擅主也；臣有擅主者，則主令不得行，
而下情不上通，人臣之力，能鬲君臣之閒而使美惡之情不揚，聞禍福之事不通徹，人主迷惑而無從悟，如此者，塞主之道也；故明法曰：下情不上通，謂之塞。
明主者，兼聽獨斷，多其門戶；群臣之道，下得明上，賤得言貴
，故姦人不敢欺；亂主則不然，聽無術數，斷事不以參伍，故無能之
士上通，邪枉之臣專國，主明蔽而聰塞，忠臣之欲謀諫者不得進，如
此者，侵主之道也；故明法曰：下情上而道止。謂之侵。
人主之治國也，莫不有法令；賞罰具，故其法令明，而賞罰之所
立者當，則主尊顯而姦不生；其法令逆，而賞罰之所立者不當，則群
臣立私而壅塞之，朋黨而劫殺之；故明法曰：滅塞侵壅之所生，從
法之不立也。
法度者，主之所以制天下而禁姦邪也，所以牧領海內而奉宗廟也
。私意者，所以生亂長姦而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也；故法
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