正文 第 35 章
管子 作者:管仲
第 35 章
雖有小隈，不以為深，故曰：大山之隈，奚有於深。
毀訾賢者之謂訾，推譽不肖之謂讆。訾讆之人得用，則人主之明
蔽，而毀譽之言起，任之大事，則事不成而禍患至，故曰：訾讆之
人，勿與任大。
明主之慮事也，為天下計者，謂之譕臣，譕臣則海內被其澤，澤
布於天下，後世享其功，久遠而利愈多，故曰：譕臣者可與遠舉。
聖人擇可言而後言，擇可行而後行，偷得利而後有害，偷得樂而
後有憂者，聖人不為也。故聖人擇言必顧其累，擇行必顧其憂，故曰
：顧憂者可與致道。
小人者，枉道而取容，適主意而偷說，備利而偷得，如此者，其
得之雖速，禍患之至亦急，故聖人去而不用也；故曰：其計也速而
憂在近者，往而勿召也。舉一而為天下長利者，謂之舉長，舉長則
被其利者眾，而德義之所見遠，故曰：舉長者可遠見也。
天之裁大，故能兼覆萬物。地之裁大，故能兼載萬物。人主之裁
大，故容物多而眾人得比焉。故曰：裁大者眾之所比也。
貴富尊顯，民歸樂之，人主莫不欲也，故欲民之懷樂己者，必服
道德而勿厭也，而民懷樂之，故曰：美人之懷，定服而勿厭也。
聖人之求事也，先論其理義，計其可否；故義則求之，不義則止
。可則求之，不可則止；故其所得事者，常為身寶。小人之求事也，
不論其理義，不計其可否，不義亦求之，不可亦求之。故其所得事者
，未嘗為賴也。故曰：必得之事，不足賴也。
聖人之諾己也，先論其理義，計其可否，義則諾，不義則已。可
則諾，不可則已，故其諾未嘗不信也。小人不義亦諾，不可亦諾，言
而必諾，故其諾未必信也；故曰：必諾之言，不足信也。
謹於一家，則立於一家；謹於一鄉，則立於一鄉；謹於一國，則
立於一國；謹於天下，則立於天下；是故其所謹者小，則其所立亦小
，其所謹者大，則其所立亦大；故曰：小謹者不大立。
海不辭水，故能成其大。山不辭土石，故能成其高。明主不厭人
，故能成其眾。士不厭學，故能成其聖。飺者，多所惡也。諫者，所
以安主也。食者，所以肥體也。主惡諫則不安，人飺食不肥；故曰：
飺食者不肥體也。
言而語道德忠信孝弟者，此言無棄者。天公平而無私，故美惡莫
不覆。地公平而無私，故小大莫不載。無棄之言，公平而無私，故賢
不肖莫不用，故無棄之言者，參伍於天地之無私也；故曰：有無棄
之言者，必參之於天地矣。
明主之官物也，任其所長，不任其所短，故事無不成，而功無不
立。亂主不知物之各有所長所短也，而責必備。夫慮事定物，辯明禮
義，人之所長，而蝚蝯之所短也，緣高出險，蝚蝯之所長，而人之所
短也，以蝚蝯之所長責人，故其令廢而責不塞，故曰：墜岸三仞，
人之所大難也，而蝚蝯飲焉。
明主之舉事也，任聖人之慮，用眾人之力，而不自與焉；故事成
而福生。亂主自智也，而不因聖人之慮，矜奮自功，而不因眾人之力
，專用己，而不聽正諫。故事敗而禍生；故曰：伐矜好專，舉事之禍也。
馬者，所乘以行野也，故雖不行於野，其養食馬也，未嘗解惰也
。民者，所以守戰也，故雖不守戰，其治養民也，未嘗解惰也；故曰
：不行其野，不違其馬。
天生四時，地生萬財，以養萬物，而無取焉；明主配天地者也，
教民以時，勸之以耕織，以厚民養，而不伐其功，不私其利；故曰：
能予而無取者，天地之配也。
解惰簡慢，以之事主則不忠，以之事父母則不孝，以之起事則不
第 35 章
恋耽美
第 35 章
雖有小隈，不以為深，故曰：大山之隈，奚有於深。
毀訾賢者之謂訾，推譽不肖之謂讆。訾讆之人得用，則人主之明
蔽，而毀譽之言起，任之大事，則事不成而禍患至，故曰：訾讆之
人，勿與任大。
明主之慮事也，為天下計者，謂之譕臣，譕臣則海內被其澤，澤
布於天下，後世享其功，久遠而利愈多，故曰：譕臣者可與遠舉。
聖人擇可言而後言，擇可行而後行，偷得利而後有害，偷得樂而
後有憂者，聖人不為也。故聖人擇言必顧其累，擇行必顧其憂，故曰
：顧憂者可與致道。
小人者，枉道而取容，適主意而偷說，備利而偷得，如此者，其
得之雖速，禍患之至亦急，故聖人去而不用也；故曰：其計也速而
憂在近者，往而勿召也。舉一而為天下長利者，謂之舉長，舉長則
被其利者眾，而德義之所見遠，故曰：舉長者可遠見也。
天之裁大，故能兼覆萬物。地之裁大，故能兼載萬物。人主之裁
大，故容物多而眾人得比焉。故曰：裁大者眾之所比也。
貴富尊顯，民歸樂之，人主莫不欲也，故欲民之懷樂己者，必服
道德而勿厭也，而民懷樂之，故曰：美人之懷，定服而勿厭也。
聖人之求事也，先論其理義，計其可否；故義則求之，不義則止
。可則求之，不可則止；故其所得事者，常為身寶。小人之求事也，
不論其理義，不計其可否，不義亦求之，不可亦求之。故其所得事者
，未嘗為賴也。故曰：必得之事，不足賴也。
聖人之諾己也，先論其理義，計其可否，義則諾，不義則已。可
則諾，不可則已，故其諾未嘗不信也。小人不義亦諾，不可亦諾，言
而必諾，故其諾未必信也；故曰：必諾之言，不足信也。
謹於一家，則立於一家；謹於一鄉，則立於一鄉；謹於一國，則
立於一國；謹於天下，則立於天下；是故其所謹者小，則其所立亦小
，其所謹者大，則其所立亦大；故曰：小謹者不大立。
海不辭水，故能成其大。山不辭土石，故能成其高。明主不厭人
，故能成其眾。士不厭學，故能成其聖。飺者，多所惡也。諫者，所
以安主也。食者，所以肥體也。主惡諫則不安，人飺食不肥；故曰：
飺食者不肥體也。
言而語道德忠信孝弟者，此言無棄者。天公平而無私，故美惡莫
不覆。地公平而無私，故小大莫不載。無棄之言，公平而無私，故賢
不肖莫不用，故無棄之言者，參伍於天地之無私也；故曰：有無棄
之言者，必參之於天地矣。
明主之官物也，任其所長，不任其所短，故事無不成，而功無不
立。亂主不知物之各有所長所短也，而責必備。夫慮事定物，辯明禮
義，人之所長，而蝚蝯之所短也，緣高出險，蝚蝯之所長，而人之所
短也，以蝚蝯之所長責人，故其令廢而責不塞，故曰：墜岸三仞，
人之所大難也，而蝚蝯飲焉。
明主之舉事也，任聖人之慮，用眾人之力，而不自與焉；故事成
而福生。亂主自智也，而不因聖人之慮，矜奮自功，而不因眾人之力
，專用己，而不聽正諫。故事敗而禍生；故曰：伐矜好專，舉事之禍也。
馬者，所乘以行野也，故雖不行於野，其養食馬也，未嘗解惰也
。民者，所以守戰也，故雖不守戰，其治養民也，未嘗解惰也；故曰
：不行其野，不違其馬。
天生四時，地生萬財，以養萬物，而無取焉；明主配天地者也，
教民以時，勸之以耕織，以厚民養，而不伐其功，不私其利；故曰：
能予而無取者，天地之配也。
解惰簡慢，以之事主則不忠，以之事父母則不孝，以之起事則不
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