正文 第 34 章
管子 作者:管仲
第 34 章
物莫虛至，必有以也，故曰：壽夭貧富，無徒歸也。法立而民樂
之，令出而民銜之，法令之合於民心，如符節之相得也，則主尊顯，
故曰：銜令者，君之尊也。人主出言，順於理，合於民情，則民
受其辭，民受其辭，則名聲章，故曰：受辭者，名之鉉也。明主之治天下也，靜其民而不擾，佚其民而不勞；不擾，則民自循；不勞，則民自試，故曰：上無事而民自試。
人主立其度量，陳其分職，明其法式，以蒞其民，而不以言。先
之則民循正，所謂抱蜀者祠器也，故曰：抱蜀不言，而廟堂既修。
將將檻鵠，貌之美者也。貌美，故民歌之。德義者，行之美者也
。德義美，故民樂之。民之所歌樂者，美行德義也。而明主檻鵠有之
。故曰：鴻鵠將將，維民歌之。
濟濟者，誠莊事斷也。多士者，多長者也。周文王誠莊事斷，故
國治。其群臣明理以佐主，故主明。主明而國治，竟內被其利澤，殷
民舉首而望文王，願為文王臣；故曰：濟濟多士，殷民化之。
紂之為主也，勞民力，奪民財，危民死，冤暴之令，加於百姓。
憯毒之使，施於天下；故大臣不親，小民疾怨，天下叛之，而願為文
王臣者，紂自取之也，故曰：紂之失也。
無儀法程式，蜚搖而無所定，謂之蜚蓬之問。蜚蓬之問，明主不
聽也。無度之言，明主不許也。故曰：蜚蓬之問，不在所賓。
道行則君臣親，父子安，諸生育；故明主之務，務在行道，不顧
小物；燕爵，物之小者也；故曰：燕爵之集，道行不顧。明主之
動靜得理義，號令順民心，誅殺當其罪，賞賜當其功。故雖不用犧牲珪璧禱於鬼神，鬼神助之，天地與之，舉事而有福。亂主之動作失義理，號令逆民心，誅殺不當其罪，賞賜不當其功，故雖用犧牲珪璧禱於鬼神，鬼神不助，天地不與，舉事而有禍；故曰：犧牲珪璧不足以享鬼神。
主之所以為功者，富強也，故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏
其威，雖不用寶幣事諸侯，諸侯不敢犯也。主之所以為罪者，貧弱也
，故國貧兵弱，戰則不勝，守則不固，雖出名器重寶以事鄰敵，不免
於死亡之患，故曰：主功有素，寶幣奚為。
羿，古之善射者也，調和其弓矢而堅守之；其操弓也，審其高下
，有必中之道，故能多發而多中。明主猶羿也，平和其法，審其廢置
而堅守之，有必治之道，故能多舉而多當。道者，羿之所以必中也，
主之所以必治也，射者，弓弦發矢也，故曰：羿之道非射也。
造父，善馭馬者也，善視其馬，節其飲食，度量馬力，審其足走
，故能取遠道而馬不罷。明主猶造父也，善治其民，度量其力，審其
技能，故立功而民不困傷；故術者，造父之所以取遠道也，主之所以
立功名也。馭者，操轡也，故曰：造父之術非馭也。
奚仲之為車器也，方圜曲直，皆中規矩鉤繩，故機旋相得，用之
牢利，成器堅固。明主猶奚仲也，言辭動作，皆中術數，故眾理相當
，上下相親。巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也，斲削者，
斤刀也，故曰：奚仲之巧，非斲削也。
民利之則來，害之則去；民之從利也，如水之走下，於四方無擇
也。故欲來民者，先起其利，雖不召而民自至；設其所惡，雖召之而
民不來也，故曰：召遠者使無為焉。
蒞民如父母，則民親愛之。道之純厚，遇之有實。雖不言曰吾親
民，而民親矣。蒞民如仇讎，則民疏之；道之不厚，遇之無實，軸偽
並起，雖言曰吾親民，民不親也；故曰：親近者言無事焉。
明主之使遠者來而近者親也，為之在心，所謂夜行者，心行也，
能心行德，則天下莫能與之爭矣；故曰：唯夜行者獨有之乎！
為主而賊，為父母而暴，為臣下而不忠，為子婦而不孝，四者人
之大失也；大失在身，雖有小善，不得為賢，所謂平原者下澤也，雖
有小封，不得為高，故曰：平原之隰，奚有於高。
為主而惠，為父母而慈，為臣下而忠，為子婦而孝，四者人之高
行也，高行在身，雖有小過，不為不肖，所謂大山者，山之高者也，
第 34 章
恋耽美
第 34 章
物莫虛至，必有以也，故曰：壽夭貧富，無徒歸也。法立而民樂
之，令出而民銜之，法令之合於民心，如符節之相得也，則主尊顯，
故曰：銜令者，君之尊也。人主出言，順於理，合於民情，則民
受其辭，民受其辭，則名聲章，故曰：受辭者，名之鉉也。明主之治天下也，靜其民而不擾，佚其民而不勞；不擾，則民自循；不勞，則民自試，故曰：上無事而民自試。
人主立其度量，陳其分職，明其法式，以蒞其民，而不以言。先
之則民循正，所謂抱蜀者祠器也，故曰：抱蜀不言，而廟堂既修。
將將檻鵠，貌之美者也。貌美，故民歌之。德義者，行之美者也
。德義美，故民樂之。民之所歌樂者，美行德義也。而明主檻鵠有之
。故曰：鴻鵠將將，維民歌之。
濟濟者，誠莊事斷也。多士者，多長者也。周文王誠莊事斷，故
國治。其群臣明理以佐主，故主明。主明而國治，竟內被其利澤，殷
民舉首而望文王，願為文王臣；故曰：濟濟多士，殷民化之。
紂之為主也，勞民力，奪民財，危民死，冤暴之令，加於百姓。
憯毒之使，施於天下；故大臣不親，小民疾怨，天下叛之，而願為文
王臣者，紂自取之也，故曰：紂之失也。
無儀法程式，蜚搖而無所定，謂之蜚蓬之問。蜚蓬之問，明主不
聽也。無度之言，明主不許也。故曰：蜚蓬之問，不在所賓。
道行則君臣親，父子安，諸生育；故明主之務，務在行道，不顧
小物；燕爵，物之小者也；故曰：燕爵之集，道行不顧。明主之
動靜得理義，號令順民心，誅殺當其罪，賞賜當其功。故雖不用犧牲珪璧禱於鬼神，鬼神助之，天地與之，舉事而有福。亂主之動作失義理，號令逆民心，誅殺不當其罪，賞賜不當其功，故雖用犧牲珪璧禱於鬼神，鬼神不助，天地不與，舉事而有禍；故曰：犧牲珪璧不足以享鬼神。
主之所以為功者，富強也，故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏
其威，雖不用寶幣事諸侯，諸侯不敢犯也。主之所以為罪者，貧弱也
，故國貧兵弱，戰則不勝，守則不固，雖出名器重寶以事鄰敵，不免
於死亡之患，故曰：主功有素，寶幣奚為。
羿，古之善射者也，調和其弓矢而堅守之；其操弓也，審其高下
，有必中之道，故能多發而多中。明主猶羿也，平和其法，審其廢置
而堅守之，有必治之道，故能多舉而多當。道者，羿之所以必中也，
主之所以必治也，射者，弓弦發矢也，故曰：羿之道非射也。
造父，善馭馬者也，善視其馬，節其飲食，度量馬力，審其足走
，故能取遠道而馬不罷。明主猶造父也，善治其民，度量其力，審其
技能，故立功而民不困傷；故術者，造父之所以取遠道也，主之所以
立功名也。馭者，操轡也，故曰：造父之術非馭也。
奚仲之為車器也，方圜曲直，皆中規矩鉤繩，故機旋相得，用之
牢利，成器堅固。明主猶奚仲也，言辭動作，皆中術數，故眾理相當
，上下相親。巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也，斲削者，
斤刀也，故曰：奚仲之巧，非斲削也。
民利之則來，害之則去；民之從利也，如水之走下，於四方無擇
也。故欲來民者，先起其利，雖不召而民自至；設其所惡，雖召之而
民不來也，故曰：召遠者使無為焉。
蒞民如父母，則民親愛之。道之純厚，遇之有實。雖不言曰吾親
民，而民親矣。蒞民如仇讎，則民疏之；道之不厚，遇之無實，軸偽
並起，雖言曰吾親民，民不親也；故曰：親近者言無事焉。
明主之使遠者來而近者親也，為之在心，所謂夜行者，心行也，
能心行德，則天下莫能與之爭矣；故曰：唯夜行者獨有之乎！
為主而賊，為父母而暴，為臣下而不忠，為子婦而不孝，四者人
之大失也；大失在身，雖有小善，不得為賢，所謂平原者下澤也，雖
有小封，不得為高，故曰：平原之隰，奚有於高。
為主而惠，為父母而慈，為臣下而忠，為子婦而孝，四者人之高
行也，高行在身，雖有小過，不為不肖，所謂大山者，山之高者也，
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