正文 第 10 章
管子 作者:管仲
第 10 章
毋育于凶，毋監于讒，不正廣其荒，不用其區區。鳥飛准繩，讂充末
衡，易政利民，毋犯其凶。毋邇其求，而遠其憂；高為其居，危顛莫
之救。可淺可深，可畜可沈，可曲可直，可言可默。天不一時，地不
一利；人不一事，可正而視；定而履，深而跡。夫天地一險一易，若
鼓之有楟，擿擋則擊。天地萬物之橐，宙合有橐天地。左操五音，
右執五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左。臣任力勞，故
立于右。夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也。而無所不順
，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也，而無
所不得，得而力務財多；故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無
獨與是。王施而無私，則海內來賓矣。臣任力，同其忠而無爭其利，
不失其事而無有其名，分敬而無妒，則夫婦和勉矣。君失音則風律必
流，流則亂敗。臣離味則百姓不養。百姓不養，則眾散亡。君臣各能
其分，則國寧矣。故名之曰不德。懷繩與准鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。夫繩扶撥以為正，准壞險以為平，鉤入枉而出直，此言聖君賢佐之制舉也。博而不失，因以備能而無遺國猶是國也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治昌。章道以教，明法以期，民之興善也如此，湯武之功是也。多備規軸者，成軸也。夫成軸之多也，其處大也不究，其入小也不塞。猶跡求履之憲也。夫焉有不適善？適善，備也，僊也是以無乏。故諭教者取辟焉。天淯陽，無計量，地化生，無法涯(去掉水)。所謂是而無非，非而無是，是非有，必交來，苟信是，以有不可先規之，必有不可識慮之，然將卒而不戒。故聖人博聞、多見、畜道、以待物。物至而對形，曲均存矣。減，盡也。溜，發也。言遍環畢，莫不備得，故曰減溜大成。成功之術，必有巨獲。必周於德，審於時，時德之遇，事之會也，若合符然，故曰是唯時德之節。春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽，此言聖人之動靜開闔，詘信浧儒，取與之必因於時也。時則動，不時則靜，是以古之士有意而未可陽也，故愁其治言，含愁而藏之也。賢人之處亂世也，知道之不可行，則沈抑以辟罰，靜默以侔免，辟之也猶夏之就清，冬之就溫焉。可以無及於寒暑之菑矣。非為畏死而不忠也，夫強言以為僇，而功澤不加，進傷為人君嚴之義，退害為人臣者之生，其為不利彌甚。故退身不舍端，修業不息版，以待清明。故微子不與於紂之難，而封於宋，以為殷主，先祖不滅，後世不絕，故曰大賢之德長。明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行，此言擅美主盛自奮也，以琅湯凌轢人，人之敗也常自此；是故聖人著之簡筴，傳以告後進，曰：奮盛，苓落也。盛而不落者，未之有也。故有道者，不平其稱，不滿其量，不依其樂，不致其度。爵尊則肅士，祿豐則務施，功大而不伐，業明而不矜。夫名實之相怨久矣，是故絕而無交。惠者知其不可兩守，乃取一焉，故安而無憂。毒而無怒，此言止忿速，濟沒法也。怨而無言，言不可不慎也；言不周密，反傷其身。故曰
欲而無謀。言謀不可以泄，謀泄菑極。夫行忿速，遂沒法，賊發。言輕謀泄，菑必及於身；故曰毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。大揆度儀，若覺臥，若晦明，言淵色以自詰也，靜默以審慮，依賢可用也。仁良既明，通於可不利害之理，循發蒙也。故曰，若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。毋訪于佞，言毋用佞人也，用佞人，則私多行。毋蓄于諂，言毋聽諂，聽諂則欺上。毋育于凶，言毋使暴，使暴則傷民。毋監于讒，言毋聽讒，聽讒則失士。夫行私、欺上、傷民、失士、此四者用，所以害君義失正也。夫為君上者，既失其義正，而倚以為名譽。為臣者不忠而邪，以趨爵祿，亂俗敗世，以偷安懷樂，雖廣其威，可損也。故曰不正廣其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故著之簡筴，傳以告後世人曰：其為怨也深，是以威盡焉。不用其區區，者虛也，人而無良焉，故曰虛也。凡堅解而不動，陼隄而不行，其於時必失，失則廢而不濟。失植之正而不謬，不可賢也。植而無能，不可善也。所賢美於聖人者，以其與變隨化也。淵泉而不盡，微約而流施。是以德之流潤澤均，加于萬物。故曰聖人參于天地。鳥飛准繩，此言大人之義也。夫鳥之飛也，必還山集谷；不還山則困，不集谷則死。山與谷之處也，不必正直，而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉。以為鳥起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺為傷。故聖人美而著之，曰：千里之路，不可扶以繩。萬家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝，常義立之謂賢。故為上者之論其下也，不可以失此術也。讂充，言心也，心欲忠。末衡，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。目司視，視必順見。見察謂之明。心司慮，慮必順言，言得謂之知。聰明以知，則博。博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃勸，勸則告。聽不順，不審不聰，不審不聰則繆。視不察不明，不察不明則過。言不得不知，不得不知則昏。繆過以昏則憂，憂則所以伎苛，伎苛所以險政，政險民害，害乃怨。怨則凶，故曰：讂充末衡，易政利民也。
毋犯其凶，言中正以蓄慎也。毋邇其求，言上之敗常，貪於金玉馬女，而吝愛於粟米貨財也。厚藉斂于百姓，則萬民懟怨。遠其憂，言上之亡其國也。常邇其樂，立優美，而外淫于馳騁田獵，內縱于美色淫聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。則煩亂以亡其國家矣。高為其居。危顛莫之救，此言尊高滿大，而好矜人以麗，主盛處賢，而自予雄也；故盛必失而雄必敗。夫上既主盛處賢，以操士民，國家煩亂，萬民心怨，此其必亡也，猶自萬仞之山播而入深淵，其死而不振也必矣。故曰：毋邇其求，而遠其憂，高為其居，危顛莫之救也。可淺可深，可畜可沈，可曲可直，可言可默，此言指意要功之謂也。天不一時，地不一利，人不一事，是以著業不得不多，人之名位不得不殊方。明者察于事，故不官于物而旁通于道。道也者，通乎無上，詳乎無窮，鉉乎諸生。是故辯于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲說，而不可以廣舉。聖人由此知言之不可兼也，故博為之治，而計其意。知事之不可兼也，故名為之說，而況其功。歲有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星。辰序各有其司，故曰天不一時。山陵岑巖，淵泉閎流，泉踰瀷而不盡，薄承瀷而不滿。高下肥磽，物有所宜，故曰地不一利。鄉有俗，國有法，食飲不同味，衣服異采。世用器械：規矩繩準，稱量數度，品有所成，故曰人不一事。此各事之儀，其詳不可盡也。可正而視，言察美惡，審別良苦，不可以不審。操分不雜，故政治不悔。定而履，言處其位，行其路，為其事，則民守其職而不亂，故葆統而好終。
深而跡，言明墨章書，道德有常，則後世人人修理而不迷，故名聲不息。夫天地一險一易，若鼓之有楟擿，擋則擊，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以盡天地之道。景不為曲物直，響不為惡聲美。是以聖人明乎物之性者必以其類來也，故君子繩繩乎慎其所先。天地萬物之橐，宙合有橐天地，天地苴萬物，故曰萬物之橐。宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合絡天地，以為一裹。散之至于無閒。不可名而山。是大之無外，小之無內，故曰有橐天地，其義不傳。一典品之不極一薄，然而典品無治也。多內則富，時出則當。而聖人之道，貴富以當。奚謂當，本乎無妄之治，鉉乎無方之事，應變不失之謂當。變無不至，無有應當本錯不敢忿。故言而名之曰宙合。
樞言第十二
管子曰：道之在天者日也，其在人者心也。故曰：有氣則
生，無氣則死，生者以其氣。有名則治，無名則亂，治者以其名。
樞言曰：愛之利之，益之安之。四者道之出。帝王者用之而天下
治矣。帝王者，審所先所後，先民與地，則得矣。先貴與驕，則失矣
。是故先王慎貴在所先所後。人主不可以不慎貴，不可以不慎民，不
可以不慎富，慎貴在舉賢，慎民在置官，慎富在務地。故人主之卑尊
輕重，在此三者，不可不慎。國有寶有器有用，城郭險阻蓄藏，寶也
。聖智，器也。珠玉，末用也。先王重其寶器，而輕其末用。故能為
天下生而不死者二，立而不立者四。喜也者、怒也者、惡也者、欲也
者、天下之敗也。而賢者寶之，為善者非善也故善無以為也，故先王
貴善。王主積于民，霸主積于將戰士，衰主積于貴人，亡主積于婦女
珠玉，故先王慎其所積。疾之疾之，萬物之師也。為之為之，萬物之
時也。強之強之，萬物之指也。凡國有三制，有制人者，有為人之所
制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然，德盛義尊，而不好
加名於人，人眾兵強，而不以其國造難生患。天下有大事，而好以其
國後，如此者，制人者也。德不盛，義不尊，而好加名于人；人不眾
，兵不強，而好以其國造難生患；恃與國，幸名利，如此者，人之所制也。人進亦進，人退亦退；人勞亦勞，人佚亦佚，進退勞佚，與人相苟，如此者，不能制人，人亦不能制也。愛人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王貴當，貴周。周者不出于口，不見于色，一龍一蛇，一日五化之謂周，故先王不以一過二，先王不獨舉，不擅功。先王不約束，不結紐，約束則解，結紐則絕。故親不在約束結紐。先王不貨交，不列地，以為天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也。時也利也。出為之也。餘目不明，餘耳不聰。是以能繼天子之容。官職亦然。時者得天，義者得人，既時且義，故能得天與人。先王不以勇猛為邊竟，則邊竟安。邊竟安，則鄰國親。鄰國親，則舉當矣。人故相憎也，人之心悍。故為之法。法出于禮，禮出于治，治禮道也，萬物待治禮而後定。凡萬物，陰陽兩生而參視，先王因其參而慎所入所出。以卑為卑，卑不可得，以尊為尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。得之必生，失之必死者，何也？唯無得之，堯舜禹湯文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。一日不食，比歲歉。三日不食，比歲饑。五日不食，比歲荒。七日不食，無國土，十日不食，無疇類盡死矣。先王貴誠信，誠信者，天下之結也。賢大夫不恃宗至，士不恃外權。坦坦之利不以功，坦坦之備不為用。故存國家，定社稷，在卒謀之閒耳。聖人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其門，紛紛乎若亂絲，遺遺乎若有從治。故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲貴者貴之。彼欲貴，我貴之，人謂我有禮。彼欲勇，我勇之，人謂我恭。彼欲利，我利之，人謂我仁。彼欲知，我知之，人謂我愍，戒之戒之，微而異之。動作必思之，無令人識之，卒來者必備之，信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是謂成人。賤固事貴，不肖固事賢。貴之所以能成其貴者，以其貴而事賤也，賢之所以能成其賢者，以其賢而事不肖也。惡者美之充也，卑者尊之充也，賤者貴之充也，故先王貴之。天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使。所謂德者，先之之謂也，故德莫如先，應適莫如後。先王用一陰二陽者霸，盡以陽者王，以一陽二陰者削，盡以陰者亡。量之不以少多稱之不以輕重，度之不以短長，不審此三者，不可舉大事。能戒乎？能敕乎？能隱而伏乎？能而稷乎？能而麥乎？春不生而夏無得乎，眾人之用其心也，愛者憎之始也，德者怨之本也，唯賢者不然。先王事以合交，德以合人，二者不合，則無成矣，無親矣。凡國之亡也，以其長者也。人之自失也，以其所長者也，故善游者死于梁池，善射者死于中野。命屬于食，治屬于事。無善事而有善治者，自古及今，未嘗之有也。眾勝寡，疾勝徐，勇勝怯，智勝愚，善勝惡，有義勝無義，有天道勝無天道，凡此七勝者貴眾，用之終身者眾矣。人主好佚欲，亡其身失其國者殆。其德不足以懷其民者殆。明其刑而賤其士者殆。諸侯假之威，久而不知極已者殆。身彌老不知敬其適子者殆。蓄藏積陳朽腐，不以與人者殆。凡人之名三，有治也者，有恥也者，有事也者。事之名二，正之察之，五者而天下治矣。名正則治，名倚則亂，無名則死，故先王貴名。先王取天下，遠者以禮，近者以體，體禮者，所以取天下，遠近者，所以殊天下之際。日益之而患少者惟忠，日損之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，為人臣者之廣道也。為人臣者，非有功勞于國也，家富而國貧，為人臣者之大罪也。為人臣者，非有功勞于國也，爵尊而主卑，為人臣者之大罪也。無功勞于國而貴富者，其唯尚賢乎？眾人之用其心也，愛者憎之始也，德者怨之本也。生其事親也，妻子具，則孝衰矣。其事君也，有好業，家室富足，則行衰矣。爵祿滿，則忠衰矣，唯賢者不然，故先王不滿也。人主操逆人臣操順。先王重榮辱，榮辱在為，天下無私愛也，無私憎也，為善者有福，為不善者有禍，禍福在為，故先王重為。明賞不費明刑不暴，賞罰明，則德之至者也，故先王貴明。天道大而帝王者用愛惡。愛惡天下可祕，愛惡重閉必固。釜鼓滿，則人概之，人滿，則天概之，故先王不滿也。先王之書，心之敬執也，而眾人不知也。故有事事也，毋事亦事也。吾畏事，不欲為事，吾畏言，不欲為言，故行年六十而老吃也。
八觀第十三
大城不可以不完，郭周不可以外通，里域不可以橫通。閭閈不可
以毋闔。宮垣關閉，不可以不修。故大城不完，則亂賊之人謀。郭周
外通，則姦遁踰越者作。里域橫通，則攘奪竊盜者不止。閭閈無闔，
外內交通，則男女無別。宮垣不備，關閉不固，雖有良貨，不能守也
。故形勢不得為非，則姦邪之人愨愿。禁罰威嚴，則簡慢之人整齊。
憲令著明，則蠻夷之人不敢犯。賞慶信必，則有功者勸。教訓習俗者
眾，則君民化變而不自知也。是故明君在上位，刑省罰寡，非可刑而
不刑，非可罪而不罪也。明君者，閉其門，塞其塗，弇其跡，使民毋
由接於淫非之地。是以民之道正行善也若性然。故罪罰寡而民以治矣
。
行其田野，視其耕芸，計其農事，而飢飽之國可以知也。其耕之
不深，芸之不謹，地宜不任，草田多穢，耕者不必肥，荒者不必墝，
以人猥計其野，草田多而辟田少者，雖不水旱，飢國之野也。若是而
民寡，則不足以守其地，若是而民眾，則國貧民飢。以此遇水旱，則
眾散而不收；彼民不足以守者，其城不固。民飢者不可以使戰。眾散
第 10 章
恋耽美
第 10 章
毋育于凶，毋監于讒，不正廣其荒，不用其區區。鳥飛准繩，讂充末
衡，易政利民，毋犯其凶。毋邇其求，而遠其憂；高為其居，危顛莫
之救。可淺可深，可畜可沈，可曲可直，可言可默。天不一時，地不
一利；人不一事，可正而視；定而履，深而跡。夫天地一險一易，若
鼓之有楟，擿擋則擊。天地萬物之橐，宙合有橐天地。左操五音，
右執五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左。臣任力勞，故
立于右。夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也。而無所不順
，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也，而無
所不得，得而力務財多；故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無
獨與是。王施而無私，則海內來賓矣。臣任力，同其忠而無爭其利，
不失其事而無有其名，分敬而無妒，則夫婦和勉矣。君失音則風律必
流，流則亂敗。臣離味則百姓不養。百姓不養，則眾散亡。君臣各能
其分，則國寧矣。故名之曰不德。懷繩與准鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。夫繩扶撥以為正，准壞險以為平，鉤入枉而出直，此言聖君賢佐之制舉也。博而不失，因以備能而無遺國猶是國也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治昌。章道以教，明法以期，民之興善也如此，湯武之功是也。多備規軸者，成軸也。夫成軸之多也，其處大也不究，其入小也不塞。猶跡求履之憲也。夫焉有不適善？適善，備也，僊也是以無乏。故諭教者取辟焉。天淯陽，無計量，地化生，無法涯(去掉水)。所謂是而無非，非而無是，是非有，必交來，苟信是，以有不可先規之，必有不可識慮之，然將卒而不戒。故聖人博聞、多見、畜道、以待物。物至而對形，曲均存矣。減，盡也。溜，發也。言遍環畢，莫不備得，故曰減溜大成。成功之術，必有巨獲。必周於德，審於時，時德之遇，事之會也，若合符然，故曰是唯時德之節。春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽，此言聖人之動靜開闔，詘信浧儒，取與之必因於時也。時則動，不時則靜，是以古之士有意而未可陽也，故愁其治言，含愁而藏之也。賢人之處亂世也，知道之不可行，則沈抑以辟罰，靜默以侔免，辟之也猶夏之就清，冬之就溫焉。可以無及於寒暑之菑矣。非為畏死而不忠也，夫強言以為僇，而功澤不加，進傷為人君嚴之義，退害為人臣者之生，其為不利彌甚。故退身不舍端，修業不息版，以待清明。故微子不與於紂之難，而封於宋，以為殷主，先祖不滅，後世不絕，故曰大賢之德長。明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行，此言擅美主盛自奮也，以琅湯凌轢人，人之敗也常自此；是故聖人著之簡筴，傳以告後進，曰：奮盛，苓落也。盛而不落者，未之有也。故有道者，不平其稱，不滿其量，不依其樂，不致其度。爵尊則肅士，祿豐則務施，功大而不伐，業明而不矜。夫名實之相怨久矣，是故絕而無交。惠者知其不可兩守，乃取一焉，故安而無憂。毒而無怒，此言止忿速，濟沒法也。怨而無言，言不可不慎也；言不周密，反傷其身。故曰
欲而無謀。言謀不可以泄，謀泄菑極。夫行忿速，遂沒法，賊發。言輕謀泄，菑必及於身；故曰毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。大揆度儀，若覺臥，若晦明，言淵色以自詰也，靜默以審慮，依賢可用也。仁良既明，通於可不利害之理，循發蒙也。故曰，若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。毋訪于佞，言毋用佞人也，用佞人，則私多行。毋蓄于諂，言毋聽諂，聽諂則欺上。毋育于凶，言毋使暴，使暴則傷民。毋監于讒，言毋聽讒，聽讒則失士。夫行私、欺上、傷民、失士、此四者用，所以害君義失正也。夫為君上者，既失其義正，而倚以為名譽。為臣者不忠而邪，以趨爵祿，亂俗敗世，以偷安懷樂，雖廣其威，可損也。故曰不正廣其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故著之簡筴，傳以告後世人曰：其為怨也深，是以威盡焉。不用其區區，者虛也，人而無良焉，故曰虛也。凡堅解而不動，陼隄而不行，其於時必失，失則廢而不濟。失植之正而不謬，不可賢也。植而無能，不可善也。所賢美於聖人者，以其與變隨化也。淵泉而不盡，微約而流施。是以德之流潤澤均，加于萬物。故曰聖人參于天地。鳥飛准繩，此言大人之義也。夫鳥之飛也，必還山集谷；不還山則困，不集谷則死。山與谷之處也，不必正直，而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉。以為鳥起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺為傷。故聖人美而著之，曰：千里之路，不可扶以繩。萬家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝，常義立之謂賢。故為上者之論其下也，不可以失此術也。讂充，言心也，心欲忠。末衡，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。目司視，視必順見。見察謂之明。心司慮，慮必順言，言得謂之知。聰明以知，則博。博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃勸，勸則告。聽不順，不審不聰，不審不聰則繆。視不察不明，不察不明則過。言不得不知，不得不知則昏。繆過以昏則憂，憂則所以伎苛，伎苛所以險政，政險民害，害乃怨。怨則凶，故曰：讂充末衡，易政利民也。
毋犯其凶，言中正以蓄慎也。毋邇其求，言上之敗常，貪於金玉馬女，而吝愛於粟米貨財也。厚藉斂于百姓，則萬民懟怨。遠其憂，言上之亡其國也。常邇其樂，立優美，而外淫于馳騁田獵，內縱于美色淫聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。則煩亂以亡其國家矣。高為其居。危顛莫之救，此言尊高滿大，而好矜人以麗，主盛處賢，而自予雄也；故盛必失而雄必敗。夫上既主盛處賢，以操士民，國家煩亂，萬民心怨，此其必亡也，猶自萬仞之山播而入深淵，其死而不振也必矣。故曰：毋邇其求，而遠其憂，高為其居，危顛莫之救也。可淺可深，可畜可沈，可曲可直，可言可默，此言指意要功之謂也。天不一時，地不一利，人不一事，是以著業不得不多，人之名位不得不殊方。明者察于事，故不官于物而旁通于道。道也者，通乎無上，詳乎無窮，鉉乎諸生。是故辯于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲說，而不可以廣舉。聖人由此知言之不可兼也，故博為之治，而計其意。知事之不可兼也，故名為之說，而況其功。歲有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星。辰序各有其司，故曰天不一時。山陵岑巖，淵泉閎流，泉踰瀷而不盡，薄承瀷而不滿。高下肥磽，物有所宜，故曰地不一利。鄉有俗，國有法，食飲不同味，衣服異采。世用器械：規矩繩準，稱量數度，品有所成，故曰人不一事。此各事之儀，其詳不可盡也。可正而視，言察美惡，審別良苦，不可以不審。操分不雜，故政治不悔。定而履，言處其位，行其路，為其事，則民守其職而不亂，故葆統而好終。
深而跡，言明墨章書，道德有常，則後世人人修理而不迷，故名聲不息。夫天地一險一易，若鼓之有楟擿，擋則擊，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以盡天地之道。景不為曲物直，響不為惡聲美。是以聖人明乎物之性者必以其類來也，故君子繩繩乎慎其所先。天地萬物之橐，宙合有橐天地，天地苴萬物，故曰萬物之橐。宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合絡天地，以為一裹。散之至于無閒。不可名而山。是大之無外，小之無內，故曰有橐天地，其義不傳。一典品之不極一薄，然而典品無治也。多內則富，時出則當。而聖人之道，貴富以當。奚謂當，本乎無妄之治，鉉乎無方之事，應變不失之謂當。變無不至，無有應當本錯不敢忿。故言而名之曰宙合。
樞言第十二
管子曰：道之在天者日也，其在人者心也。故曰：有氣則
生，無氣則死，生者以其氣。有名則治，無名則亂，治者以其名。
樞言曰：愛之利之，益之安之。四者道之出。帝王者用之而天下
治矣。帝王者，審所先所後，先民與地，則得矣。先貴與驕，則失矣
。是故先王慎貴在所先所後。人主不可以不慎貴，不可以不慎民，不
可以不慎富，慎貴在舉賢，慎民在置官，慎富在務地。故人主之卑尊
輕重，在此三者，不可不慎。國有寶有器有用，城郭險阻蓄藏，寶也
。聖智，器也。珠玉，末用也。先王重其寶器，而輕其末用。故能為
天下生而不死者二，立而不立者四。喜也者、怒也者、惡也者、欲也
者、天下之敗也。而賢者寶之，為善者非善也故善無以為也，故先王
貴善。王主積于民，霸主積于將戰士，衰主積于貴人，亡主積于婦女
珠玉，故先王慎其所積。疾之疾之，萬物之師也。為之為之，萬物之
時也。強之強之，萬物之指也。凡國有三制，有制人者，有為人之所
制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然，德盛義尊，而不好
加名於人，人眾兵強，而不以其國造難生患。天下有大事，而好以其
國後，如此者，制人者也。德不盛，義不尊，而好加名于人；人不眾
，兵不強，而好以其國造難生患；恃與國，幸名利，如此者，人之所制也。人進亦進，人退亦退；人勞亦勞，人佚亦佚，進退勞佚，與人相苟，如此者，不能制人，人亦不能制也。愛人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王貴當，貴周。周者不出于口，不見于色，一龍一蛇，一日五化之謂周，故先王不以一過二，先王不獨舉，不擅功。先王不約束，不結紐，約束則解，結紐則絕。故親不在約束結紐。先王不貨交，不列地，以為天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也。時也利也。出為之也。餘目不明，餘耳不聰。是以能繼天子之容。官職亦然。時者得天，義者得人，既時且義，故能得天與人。先王不以勇猛為邊竟，則邊竟安。邊竟安，則鄰國親。鄰國親，則舉當矣。人故相憎也，人之心悍。故為之法。法出于禮，禮出于治，治禮道也，萬物待治禮而後定。凡萬物，陰陽兩生而參視，先王因其參而慎所入所出。以卑為卑，卑不可得，以尊為尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。得之必生，失之必死者，何也？唯無得之，堯舜禹湯文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。一日不食，比歲歉。三日不食，比歲饑。五日不食，比歲荒。七日不食，無國土，十日不食，無疇類盡死矣。先王貴誠信，誠信者，天下之結也。賢大夫不恃宗至，士不恃外權。坦坦之利不以功，坦坦之備不為用。故存國家，定社稷，在卒謀之閒耳。聖人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其門，紛紛乎若亂絲，遺遺乎若有從治。故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲貴者貴之。彼欲貴，我貴之，人謂我有禮。彼欲勇，我勇之，人謂我恭。彼欲利，我利之，人謂我仁。彼欲知，我知之，人謂我愍，戒之戒之，微而異之。動作必思之，無令人識之，卒來者必備之，信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是謂成人。賤固事貴，不肖固事賢。貴之所以能成其貴者，以其貴而事賤也，賢之所以能成其賢者，以其賢而事不肖也。惡者美之充也，卑者尊之充也，賤者貴之充也，故先王貴之。天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使。所謂德者，先之之謂也，故德莫如先，應適莫如後。先王用一陰二陽者霸，盡以陽者王，以一陽二陰者削，盡以陰者亡。量之不以少多稱之不以輕重，度之不以短長，不審此三者，不可舉大事。能戒乎？能敕乎？能隱而伏乎？能而稷乎？能而麥乎？春不生而夏無得乎，眾人之用其心也，愛者憎之始也，德者怨之本也，唯賢者不然。先王事以合交，德以合人，二者不合，則無成矣，無親矣。凡國之亡也，以其長者也。人之自失也，以其所長者也，故善游者死于梁池，善射者死于中野。命屬于食，治屬于事。無善事而有善治者，自古及今，未嘗之有也。眾勝寡，疾勝徐，勇勝怯，智勝愚，善勝惡，有義勝無義，有天道勝無天道，凡此七勝者貴眾，用之終身者眾矣。人主好佚欲，亡其身失其國者殆。其德不足以懷其民者殆。明其刑而賤其士者殆。諸侯假之威，久而不知極已者殆。身彌老不知敬其適子者殆。蓄藏積陳朽腐，不以與人者殆。凡人之名三，有治也者，有恥也者，有事也者。事之名二，正之察之，五者而天下治矣。名正則治，名倚則亂，無名則死，故先王貴名。先王取天下，遠者以禮，近者以體，體禮者，所以取天下，遠近者，所以殊天下之際。日益之而患少者惟忠，日損之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，為人臣者之廣道也。為人臣者，非有功勞于國也，家富而國貧，為人臣者之大罪也。為人臣者，非有功勞于國也，爵尊而主卑，為人臣者之大罪也。無功勞于國而貴富者，其唯尚賢乎？眾人之用其心也，愛者憎之始也，德者怨之本也。生其事親也，妻子具，則孝衰矣。其事君也，有好業，家室富足，則行衰矣。爵祿滿，則忠衰矣，唯賢者不然，故先王不滿也。人主操逆人臣操順。先王重榮辱，榮辱在為，天下無私愛也，無私憎也，為善者有福，為不善者有禍，禍福在為，故先王重為。明賞不費明刑不暴，賞罰明，則德之至者也，故先王貴明。天道大而帝王者用愛惡。愛惡天下可祕，愛惡重閉必固。釜鼓滿，則人概之，人滿，則天概之，故先王不滿也。先王之書，心之敬執也，而眾人不知也。故有事事也，毋事亦事也。吾畏事，不欲為事，吾畏言，不欲為言，故行年六十而老吃也。
八觀第十三
大城不可以不完，郭周不可以外通，里域不可以橫通。閭閈不可
以毋闔。宮垣關閉，不可以不修。故大城不完，則亂賊之人謀。郭周
外通，則姦遁踰越者作。里域橫通，則攘奪竊盜者不止。閭閈無闔，
外內交通，則男女無別。宮垣不備，關閉不固，雖有良貨，不能守也
。故形勢不得為非，則姦邪之人愨愿。禁罰威嚴，則簡慢之人整齊。
憲令著明，則蠻夷之人不敢犯。賞慶信必，則有功者勸。教訓習俗者
眾，則君民化變而不自知也。是故明君在上位，刑省罰寡，非可刑而
不刑，非可罪而不罪也。明君者，閉其門，塞其塗，弇其跡，使民毋
由接於淫非之地。是以民之道正行善也若性然。故罪罰寡而民以治矣
。
行其田野，視其耕芸，計其農事，而飢飽之國可以知也。其耕之
不深，芸之不謹，地宜不任，草田多穢，耕者不必肥，荒者不必墝，
以人猥計其野，草田多而辟田少者，雖不水旱，飢國之野也。若是而
民寡，則不足以守其地，若是而民眾，則國貧民飢。以此遇水旱，則
眾散而不收；彼民不足以守者，其城不固。民飢者不可以使戰。眾散
第 10 章
恋耽美