暴怒与恐惧中
真实世界的脏污，镀几层玫瑰色滤镜都遮不干净。太天真了，得用AI重画。在银霁这代人出生前，大人们的AI已经修炼到了颠倒善恶的级别。
妈妈的陪护结束后，她把兴趣爱好从卫生间的天花板转移到客卧床底。上次小梅姑姑回来，看银霁没住面积更大的主卧还觉得奇怪。银霁嘴上说面积小点更助眠，实际上是因为主卧的铁架床底下藏不了东西。
现在，她的精神状态拉响一级警报，是时候动用最终防线了。把防潮箱从床底拖出来，取出一个移动硬盘，插上电脑，400G容易被和谐的重大案件纪录片、法医刑侦纪实节目铺陈开来。
随机点开一集，主题是1995年日本地铁沙林毒事件。纷争的狂热爱好者挑战虚假和平的案例并不多见，之后的911也是一例。值得遗憾的是，两者都搞错了下手对象，通身的胆识只够一个浩歌狂热的体温，骨子里还是欺软怕硬的，和他们最恨的、站在舞台中央的那群人殊途同归，到头来，一切行径都与跳梁小丑无异。那些悬案的逃兵也是这般叫人失望，明明有条件策划趋近完美的犯罪，以改善这死水般的局面，却毫无犯罪审美能力，根本就不配犯罪。
雷成凤说“最好的艺术和科学都陈列完了”，跟他们这帮不成器的脱不了干系。
实名制刺杀总统的孤胆英雄，例如利昂·乔尔戈斯、查尔斯·吉特奥，也许够得上犯罪审美的准入门槛——刺杀肯尼迪的那位不行，也是逃兵一个。这种程度的纷争，好就好在停留在犯罪范畴，参与者通常是单枪匹马，且目标明确，很知分寸地只刺杀总统一人，因而没有把事件上升成无聊的社会变革。
这么说并不是她讨厌社会变革，只是教科书上那些正面书写的纷争，名头上变革了社会，实际上只是变革了上位者的姓氏。一旦被定性为“社会变革”，本质是大型犯罪的纷争就不会让挑事者受到惩罚，大不了过个几年，狂热的跟随者幡然醒悟，手无寸铁地发出“刘项原来不读书”的呼告；再过几年，狂热分子彻底酒醒了，睁着眼睛嫌夜长，于是招兵买马，策划新一轮的纷争。成功了叫做“社会变革”，值得赞颂、在史书上留下领头人的姓名；失败则叫做“动乱”，值得镇压、留下对整个团体的蔑称。
总之，世上就没有真正意义上的完美犯罪，那些地下宗教究竟在崇拜什么？不如从后门的救生梯绕回地上、回归现实中的歌舞升平。不过，信徒聚集起来的底层逻辑是慕强，案件追诉期一过，或者有更加精妙和反人性的作案手法出现，前头那个偶像杀人犯就过气了，狂热分子们如同逐水草而居的游牧民族，又会迁到新的偶像的门下。
既然回顾到毒气事件的主导者奥姆真理教，银霁发现，国内已经很久没有成组织的邪教活动了。除了官方打击力度大，主要还是因为邪教跟这儿水土不服——这里世俗化程度极高，民众多为实用主义者，比如她见过不少老人，既烧香拜佛、家里又挂着老君像供着财神爷、偶尔还蹭天主教会的免费音乐课。你看，正统宗教都得不到普罗大众纯粹的信仰，亚文化爱好者都是“游牧民族”，邪教要怎么扎根呢？银霁甚至搞不明白以前那个是如何收获成千上万信众的。
思来想去，智人的内驱力和基因一样大同小异，无利不起早。外国那些邪教，说不定表面上是宗教，背地里却是盘根错节的利益集团呢？这么说的话——银霁灵光一闪——国内也不乏作风和邪教极其类似的利益集团。
“邪教”是舶来品，“宗族”却是彻头彻尾的土着，和姓氏一起出现，跟随古老的汉语保存至今，未必参与大部分世俗生活，以灵魂的形式藏在祠堂里、族谱里、字辈里。
如果真如楼主所言，在A市，郑家就是这样的宗族。可不得了，人家那是以血缘和婚姻关系为纽带的，无论是在怪力乱神的封建社会还是实用至上的当今，都比邪教那虚无缥缈的教义更有凝聚力；出于对传统的敬畏。就算这种集团做出什么伤天害理的事，现代文明甚至找不到一个理由去铲除它。别说斩草除根了，“拆开这群鬼”的动作都是不受道德保护的，那可是别人的家啊！
天下无敌了这不是。
按楼主总结出的时间线，郑家是改革开放后才腾飞的，说来历史也没那么久。把这个因素考虑进去，新的思路涌进了银霁的脑子：孔家才是A市货真价实的宗族吧！
几千年前，东西湖还没彻底分开的时候，A市这片土地还不属于华夏大地的“中间”，而是那时候的“南方”。为避战乱，古C国遗民南迁至少有人烟的山区，《桃花源记》的故事就是这么来的。放着这么大一片沃土不去开垦实为可惜，富有冒险精神的中原人——现在算北方人——就接手了这片土地，其中就包括孔家人。
孔家基因很强大，族中子弟个个生得高大壮硕、眼型细长、薄唇、肤色微黑，行事作风也有北方临海的气息。说远一点，姓熊的人可能就是没迁走的古C国遗民后代；说近一点，东部某省在唐宋和明朝时迁来了不少人；直到今天，某省的菜系已变成了A市特色，地铁站有C国遗址也有孔家湾，无论如何，领头的宗族都轮不到他郑家。
作为A市历史的活化石，孔家人要低调得多，可能就是这样，才被郑家夺走了风头……难道说，把宗族做大做强的要义并不是仰仗历史背书，而是游走在法律的边缘……或者干脆跨越法律的底线……然后成为新的法律？这是一种温水煮青蛙式的社会变革（教科书版）吗？
对了。银霁猛然想起，孔秋也看过被删掉帖子，咪区的登录方法还是她介绍的呢。与其在这想东想西，不如周一问问她的看法，再想办法打探打探她家长辈的口风吧。至于如何解决杀意，眼下只能先搜集信息了。
就这样勉强说服了自己。在残存的期待中，银霁终于睡着了。
倒也没睡着多久，又从毒气弥漫的噩梦中惊醒。一看时间差不多，干脆提前去了学校。
天刚蒙蒙亮，又是每周的升旗日，等腰三角形的底角之一还在教室磨蹭，灯也不开，仿佛电费是他交的。见银霁进来，阴阳怪气都到了嘴边，可能是借着天光看到她的黑眼圈，到底忍了回去。
银霁如行尸走肉一般拖着脚步走向座位，把刚买的教辅资料甩到自己桌上。身后传来按捺不住的质疑声：“你现在就开始准备期末考试？”
“有问题？”
“……没有，你随意。”
身后，硬质纸袋哗哗作响，诉说着不满。银霁叹气，既然她都找到了解决问题的方法，先不说能否奏效，至少没必要再钻牛角尖了，多少还是回归现实生活吧。于是放软态度，转过身去跟他寒暄。
“这是你新买的鞋？”
“嗯啊。”
“它……”
——打住，还是别问防不防滑了，不然这个天又得聊死。
元皓牗试穿的是一双黑色浅口系带皮鞋。学校发的鞋质量差，为什么今天才买新的？
“你爸爸回来了？”
“你怎么知道？”
“猜的。”
“心眼子真多。”
“……谢谢夸奖。”
看两只穿着灰色棉袜的脚在鞋里打滑，银霁建言献策：“为什么不穿马丁靴？”
不只是保暖的事。把制服裤腿扎进靴筒里，勒出一点小腿肚子的线条，看起来一定很精神。
“为什么不呢？”元皓牗挠挠下巴，“因为我要上的是升旗台，不是T台。”
他还得意起来了。
先前，银霁在医务室还想着跟他再没有接触的机会，这种独处时间却是无意识制造出来的。只是，他们之间似乎没有好好聊天的缘分，不信你回头盘点一下，自元国和银国恢复通信以来，他连她的名字都没叫过。
元皓牗转着脚踝甩掉新鞋子，鞋底撞击地砖，发出坚硬而森冷的“咚”“咚”两声。
“银霁，你有鞋垫吗？”
=================
A市是架空的（都A市了），孔家湾历史大半系杜撰，就算看到了熟悉的细节，也请大家不要联系现实世界……此外，随着剧情的发展和视角的增加，以后不会再有这种大段大段的独立思考过程复盘了，修文时才感受到读起来确实费眼睛，再也不敢这么写了，真的对不起大家伙儿！
求生欲声明：对主人公心路历程的描写只是为了塑造人物，不代表作者本人真实想法。
妈妈的陪护结束后，她把兴趣爱好从卫生间的天花板转移到客卧床底。上次小梅姑姑回来，看银霁没住面积更大的主卧还觉得奇怪。银霁嘴上说面积小点更助眠，实际上是因为主卧的铁架床底下藏不了东西。
现在，她的精神状态拉响一级警报，是时候动用最终防线了。把防潮箱从床底拖出来，取出一个移动硬盘，插上电脑，400G容易被和谐的重大案件纪录片、法医刑侦纪实节目铺陈开来。
随机点开一集，主题是1995年日本地铁沙林毒事件。纷争的狂热爱好者挑战虚假和平的案例并不多见，之后的911也是一例。值得遗憾的是，两者都搞错了下手对象，通身的胆识只够一个浩歌狂热的体温，骨子里还是欺软怕硬的，和他们最恨的、站在舞台中央的那群人殊途同归，到头来，一切行径都与跳梁小丑无异。那些悬案的逃兵也是这般叫人失望，明明有条件策划趋近完美的犯罪，以改善这死水般的局面，却毫无犯罪审美能力，根本就不配犯罪。
雷成凤说“最好的艺术和科学都陈列完了”，跟他们这帮不成器的脱不了干系。
实名制刺杀总统的孤胆英雄，例如利昂·乔尔戈斯、查尔斯·吉特奥，也许够得上犯罪审美的准入门槛——刺杀肯尼迪的那位不行，也是逃兵一个。这种程度的纷争，好就好在停留在犯罪范畴，参与者通常是单枪匹马，且目标明确，很知分寸地只刺杀总统一人，因而没有把事件上升成无聊的社会变革。
这么说并不是她讨厌社会变革，只是教科书上那些正面书写的纷争，名头上变革了社会，实际上只是变革了上位者的姓氏。一旦被定性为“社会变革”，本质是大型犯罪的纷争就不会让挑事者受到惩罚，大不了过个几年，狂热的跟随者幡然醒悟，手无寸铁地发出“刘项原来不读书”的呼告；再过几年，狂热分子彻底酒醒了，睁着眼睛嫌夜长，于是招兵买马，策划新一轮的纷争。成功了叫做“社会变革”，值得赞颂、在史书上留下领头人的姓名；失败则叫做“动乱”，值得镇压、留下对整个团体的蔑称。
总之，世上就没有真正意义上的完美犯罪，那些地下宗教究竟在崇拜什么？不如从后门的救生梯绕回地上、回归现实中的歌舞升平。不过，信徒聚集起来的底层逻辑是慕强，案件追诉期一过，或者有更加精妙和反人性的作案手法出现，前头那个偶像杀人犯就过气了，狂热分子们如同逐水草而居的游牧民族，又会迁到新的偶像的门下。
既然回顾到毒气事件的主导者奥姆真理教，银霁发现，国内已经很久没有成组织的邪教活动了。除了官方打击力度大，主要还是因为邪教跟这儿水土不服——这里世俗化程度极高，民众多为实用主义者，比如她见过不少老人，既烧香拜佛、家里又挂着老君像供着财神爷、偶尔还蹭天主教会的免费音乐课。你看，正统宗教都得不到普罗大众纯粹的信仰，亚文化爱好者都是“游牧民族”，邪教要怎么扎根呢？银霁甚至搞不明白以前那个是如何收获成千上万信众的。
思来想去，智人的内驱力和基因一样大同小异，无利不起早。外国那些邪教，说不定表面上是宗教，背地里却是盘根错节的利益集团呢？这么说的话——银霁灵光一闪——国内也不乏作风和邪教极其类似的利益集团。
“邪教”是舶来品，“宗族”却是彻头彻尾的土着，和姓氏一起出现，跟随古老的汉语保存至今，未必参与大部分世俗生活，以灵魂的形式藏在祠堂里、族谱里、字辈里。
如果真如楼主所言，在A市，郑家就是这样的宗族。可不得了，人家那是以血缘和婚姻关系为纽带的，无论是在怪力乱神的封建社会还是实用至上的当今，都比邪教那虚无缥缈的教义更有凝聚力；出于对传统的敬畏。就算这种集团做出什么伤天害理的事，现代文明甚至找不到一个理由去铲除它。别说斩草除根了，“拆开这群鬼”的动作都是不受道德保护的，那可是别人的家啊！
天下无敌了这不是。
按楼主总结出的时间线，郑家是改革开放后才腾飞的，说来历史也没那么久。把这个因素考虑进去，新的思路涌进了银霁的脑子：孔家才是A市货真价实的宗族吧！
几千年前，东西湖还没彻底分开的时候，A市这片土地还不属于华夏大地的“中间”，而是那时候的“南方”。为避战乱，古C国遗民南迁至少有人烟的山区，《桃花源记》的故事就是这么来的。放着这么大一片沃土不去开垦实为可惜，富有冒险精神的中原人——现在算北方人——就接手了这片土地，其中就包括孔家人。
孔家基因很强大，族中子弟个个生得高大壮硕、眼型细长、薄唇、肤色微黑，行事作风也有北方临海的气息。说远一点，姓熊的人可能就是没迁走的古C国遗民后代；说近一点，东部某省在唐宋和明朝时迁来了不少人；直到今天，某省的菜系已变成了A市特色，地铁站有C国遗址也有孔家湾，无论如何，领头的宗族都轮不到他郑家。
作为A市历史的活化石，孔家人要低调得多，可能就是这样，才被郑家夺走了风头……难道说，把宗族做大做强的要义并不是仰仗历史背书，而是游走在法律的边缘……或者干脆跨越法律的底线……然后成为新的法律？这是一种温水煮青蛙式的社会变革（教科书版）吗？
对了。银霁猛然想起，孔秋也看过被删掉帖子，咪区的登录方法还是她介绍的呢。与其在这想东想西，不如周一问问她的看法，再想办法打探打探她家长辈的口风吧。至于如何解决杀意，眼下只能先搜集信息了。
就这样勉强说服了自己。在残存的期待中，银霁终于睡着了。
倒也没睡着多久，又从毒气弥漫的噩梦中惊醒。一看时间差不多，干脆提前去了学校。
天刚蒙蒙亮，又是每周的升旗日，等腰三角形的底角之一还在教室磨蹭，灯也不开，仿佛电费是他交的。见银霁进来，阴阳怪气都到了嘴边，可能是借着天光看到她的黑眼圈，到底忍了回去。
银霁如行尸走肉一般拖着脚步走向座位，把刚买的教辅资料甩到自己桌上。身后传来按捺不住的质疑声：“你现在就开始准备期末考试？”
“有问题？”
“……没有，你随意。”
身后，硬质纸袋哗哗作响，诉说着不满。银霁叹气，既然她都找到了解决问题的方法，先不说能否奏效，至少没必要再钻牛角尖了，多少还是回归现实生活吧。于是放软态度，转过身去跟他寒暄。
“这是你新买的鞋？”
“嗯啊。”
“它……”
——打住，还是别问防不防滑了，不然这个天又得聊死。
元皓牗试穿的是一双黑色浅口系带皮鞋。学校发的鞋质量差，为什么今天才买新的？
“你爸爸回来了？”
“你怎么知道？”
“猜的。”
“心眼子真多。”
“……谢谢夸奖。”
看两只穿着灰色棉袜的脚在鞋里打滑，银霁建言献策：“为什么不穿马丁靴？”
不只是保暖的事。把制服裤腿扎进靴筒里，勒出一点小腿肚子的线条，看起来一定很精神。
“为什么不呢？”元皓牗挠挠下巴，“因为我要上的是升旗台，不是T台。”
他还得意起来了。
先前，银霁在医务室还想着跟他再没有接触的机会，这种独处时间却是无意识制造出来的。只是，他们之间似乎没有好好聊天的缘分，不信你回头盘点一下，自元国和银国恢复通信以来，他连她的名字都没叫过。
元皓牗转着脚踝甩掉新鞋子，鞋底撞击地砖，发出坚硬而森冷的“咚”“咚”两声。
“银霁，你有鞋垫吗？”
=================
A市是架空的（都A市了），孔家湾历史大半系杜撰，就算看到了熟悉的细节，也请大家不要联系现实世界……此外，随着剧情的发展和视角的增加，以后不会再有这种大段大段的独立思考过程复盘了，修文时才感受到读起来确实费眼睛，再也不敢这么写了，真的对不起大家伙儿！
求生欲声明：对主人公心路历程的描写只是为了塑造人物，不代表作者本人真实想法。