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天门居西北，天楔起而天门现。
北葛子晋大踏步跨过灌满铁水银浆的沟壑，洁白的袍袖在赤火中，被照得通红。
天池山的积雪已经彻底融化了。
数以千计的白练飞瀑，砸进山脚八十一座高炉的水排。
水排绕山而建，高达三十丈，堪称古往今来独一份。排前立木，竖置初月偃木，以秋千悬索。[2]水自上落，击木排扇，以此鼓风。此刻，千百飞瀑同时落下，大大小小的立轮水排偃木牵引复回，几无间隙，仿佛木与水联合构成的琴键，翻飞不休。隆隆水声与呼呼风声是它演奏出的乐章。在狂吼咆哮的慷慨旋律中，赤色的火焰从半开的高炉炉口冲向天空。
雪水融化形成的飞瀑，在完成击排鼓风的使命后，流进天工府事先挖好的沟壑中，顺山势湍流，经过急速炼铸的高炉周围，保持整个万人同铸的大阵阴阳相协。使得挥汗如雨的天工们不至于在天火中化为焦炭。
流转一周，沸水汇聚自天池山脚的四处深潭。
天工府专锻武体的伙夫，赤膊束腰，站在深潭边缘，发了声呐喊，奋力摇动巨大的水车，将雪水抽向高空。水逆流向上，在酷寒的冷气中迅速降温，直到越过崖口，再次下将，再次成为鼓风的天地伟力。
整个循环过程中，水系的运转同时冲击山体中的转轮，带动山顶神君原先居住过的阁楼缓缓转动。
神君所居之处，房屋堂顶呈半球状，浑圆如盖，拱梁铆合之处，极尽精妙巧思。堂顶共分两层，在上者，施用缥碧，在下者，施用赤金。赤金的一层，上面装饰有璀璨明珠，缥碧的一层，则隐有弧线刻纹。整座建筑，共记九室十二堂，立柱造井，井藏齿轮。
堂边有台，台下有池。
过去十二年里，神君行踪飘忽不定，很少在一个地方停留超过一个月。直到今年秋后抵达梅城，似乎是喜爱天池山的景色，神君就此驻足，不再周游，并命山海阁为他寻找精巧工匠，修缮天池附近的房屋楼阁。
神君的这些举动，当时并没有引起太大的关注，就连提防戒备的御兽宗与大荒都不是很上心毕竟神君在还是太乙小师祖的时候，就出了名的好华服美屋，好奇具巧技。他身份未现时，世人将之视为纨绔之举，而等到晦明夜分，红衣下云中后，他的这点小癖好，顿时摇身一变，成了人所共逐的风雅。
御兽宗同大荒该后悔他们的疏忽。
因为，整座明堂高阁，就是一件指星引象的天器：
盖天图仪。
堂顶瓦屋面分虚实两层，缥碧色的一层为实，对应的是周髀定天中的青画图，用色通透，固定不动，立柱修长，给人以高远之感，是天穹的形象化。而赤金色的一层为虚，对应的是周髀定天中的黄画图，上面的璀璨明珠对应的是日月星辰。一旦明堂外的绮井中的机括齿轮，被启动，这一层堂顶就会开始缓缓转动，黄画图与青画图重叠，日月星辰的周转立刻尽览无余。
这是神君留给山海阁天工府，铸造星表之锚的指引。
精妙之至，超乎想象。
也正如北葛子晋说的那般，这件盖天图仪，太过精妙，太过复杂。要想使用它，演示追踪日月的运行，就必须要有对天象历法，对日月之轨极其熟悉的人来操控。尽管神君考虑到这一点，提前留下了不少注疏索引，但对于此次随同府主阁主前来西洲的天工府山海阁历师而言，还是太过艰深了。
一群钻研典籍多年的老历师在明堂中争论许久，谁也难以服众，直到老天工带领一身病气的白衣青年走进明堂。
只一个简短的介绍，就令围绕中枢台的一众须发皆白的历师们沉默地让出了主导位。
北葛氏，子晋。
相比左月生，老天工，这些须发皆白的老历师们更能明白这五个字的分量。如果说，百氏纪官是空桑垄断历法万载后的天文权威，那么这一位出身北葛家族，名为子晋的年轻人，就是百氏纪官的权威之一。
他师从古卓，而古卓，是百氏三大历学家之一。
古卓生前就曾说过：继我衣钵者，其唯子晋。
后又赞其青出于蓝而胜于蓝。有徒如此，不负此生也。
尽管年岁尚轻的北葛子晋是否已经胜于蓝，还多有争议，但毋庸置疑，他在天文历法的造诣上远超天工府与山海阁的众人。
太虞氏代代相传的那件测天至宝太史法象盘悬浮在半空，投射出人间的立体版图，北葛子晋就在隆隆水声中，参照法象盘，不断调控灵台中枢。
天门，又称阴阳之门。
北葛子晋语速极快。
生属阳，死属阴，人间属阳，大荒属阴。天门开则阴阳通。天门一共会有两扇，一扇为阳门，由人间开向幽冥，一扇为阴门，由幽冥开向人间。《七衡通录》中认为，若有一日，混沌分，幽冥建，则阳门旦开，阴门夜开，使诸神鬼往来。
略一顿，他补充解释：
这是神君当初与神、妖、人共同的看法。
他们认为，鬼由神、妖、人身死转来，那么就不能否定它们本身也是鸿宇的一部分。由此广推，混沌也为宇宙的一部分。因此，神君与众友认为一旦周髀定天彻底成功，鸿宇之间，阴阳要相生平衡，就会自然而然地形成天门。而这两扇天门的主掌权，将与以往完全不同不再是大荒肆无忌惮地侵入人间，而是人间反过来主导天门的开合。大荒幽冥，将成为人间的一部分，恰若昼夜相生。
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天门居西北，天楔起而天门现。
北葛子晋大踏步跨过灌满铁水银浆的沟壑，洁白的袍袖在赤火中，被照得通红。
天池山的积雪已经彻底融化了。
数以千计的白练飞瀑，砸进山脚八十一座高炉的水排。
水排绕山而建，高达三十丈，堪称古往今来独一份。排前立木，竖置初月偃木，以秋千悬索。[2]水自上落，击木排扇，以此鼓风。此刻，千百飞瀑同时落下，大大小小的立轮水排偃木牵引复回，几无间隙，仿佛木与水联合构成的琴键，翻飞不休。隆隆水声与呼呼风声是它演奏出的乐章。在狂吼咆哮的慷慨旋律中，赤色的火焰从半开的高炉炉口冲向天空。
雪水融化形成的飞瀑，在完成击排鼓风的使命后，流进天工府事先挖好的沟壑中，顺山势湍流，经过急速炼铸的高炉周围，保持整个万人同铸的大阵阴阳相协。使得挥汗如雨的天工们不至于在天火中化为焦炭。
流转一周，沸水汇聚自天池山脚的四处深潭。
天工府专锻武体的伙夫，赤膊束腰，站在深潭边缘，发了声呐喊，奋力摇动巨大的水车，将雪水抽向高空。水逆流向上，在酷寒的冷气中迅速降温，直到越过崖口，再次下将，再次成为鼓风的天地伟力。
整个循环过程中，水系的运转同时冲击山体中的转轮，带动山顶神君原先居住过的阁楼缓缓转动。
神君所居之处，房屋堂顶呈半球状，浑圆如盖，拱梁铆合之处，极尽精妙巧思。堂顶共分两层，在上者，施用缥碧，在下者，施用赤金。赤金的一层，上面装饰有璀璨明珠，缥碧的一层，则隐有弧线刻纹。整座建筑，共记九室十二堂，立柱造井，井藏齿轮。
堂边有台，台下有池。
过去十二年里，神君行踪飘忽不定，很少在一个地方停留超过一个月。直到今年秋后抵达梅城，似乎是喜爱天池山的景色，神君就此驻足，不再周游，并命山海阁为他寻找精巧工匠，修缮天池附近的房屋楼阁。
神君的这些举动，当时并没有引起太大的关注，就连提防戒备的御兽宗与大荒都不是很上心毕竟神君在还是太乙小师祖的时候，就出了名的好华服美屋，好奇具巧技。他身份未现时，世人将之视为纨绔之举，而等到晦明夜分，红衣下云中后，他的这点小癖好，顿时摇身一变，成了人所共逐的风雅。
御兽宗同大荒该后悔他们的疏忽。
因为，整座明堂高阁，就是一件指星引象的天器：
盖天图仪。
堂顶瓦屋面分虚实两层，缥碧色的一层为实，对应的是周髀定天中的青画图，用色通透，固定不动，立柱修长，给人以高远之感，是天穹的形象化。而赤金色的一层为虚，对应的是周髀定天中的黄画图，上面的璀璨明珠对应的是日月星辰。一旦明堂外的绮井中的机括齿轮，被启动，这一层堂顶就会开始缓缓转动，黄画图与青画图重叠，日月星辰的周转立刻尽览无余。
这是神君留给山海阁天工府，铸造星表之锚的指引。
精妙之至，超乎想象。
也正如北葛子晋说的那般，这件盖天图仪，太过精妙，太过复杂。要想使用它，演示追踪日月的运行，就必须要有对天象历法，对日月之轨极其熟悉的人来操控。尽管神君考虑到这一点，提前留下了不少注疏索引，但对于此次随同府主阁主前来西洲的天工府山海阁历师而言，还是太过艰深了。
一群钻研典籍多年的老历师在明堂中争论许久，谁也难以服众，直到老天工带领一身病气的白衣青年走进明堂。
只一个简短的介绍，就令围绕中枢台的一众须发皆白的历师们沉默地让出了主导位。
北葛氏，子晋。
相比左月生，老天工，这些须发皆白的老历师们更能明白这五个字的分量。如果说，百氏纪官是空桑垄断历法万载后的天文权威，那么这一位出身北葛家族，名为子晋的年轻人，就是百氏纪官的权威之一。
他师从古卓，而古卓，是百氏三大历学家之一。
古卓生前就曾说过：继我衣钵者，其唯子晋。
后又赞其青出于蓝而胜于蓝。有徒如此，不负此生也。
尽管年岁尚轻的北葛子晋是否已经胜于蓝，还多有争议，但毋庸置疑，他在天文历法的造诣上远超天工府与山海阁的众人。
太虞氏代代相传的那件测天至宝太史法象盘悬浮在半空，投射出人间的立体版图，北葛子晋就在隆隆水声中，参照法象盘，不断调控灵台中枢。
天门，又称阴阳之门。
北葛子晋语速极快。
生属阳，死属阴，人间属阳，大荒属阴。天门开则阴阳通。天门一共会有两扇，一扇为阳门，由人间开向幽冥，一扇为阴门，由幽冥开向人间。《七衡通录》中认为，若有一日，混沌分，幽冥建，则阳门旦开，阴门夜开，使诸神鬼往来。
略一顿，他补充解释：
这是神君当初与神、妖、人共同的看法。
他们认为，鬼由神、妖、人身死转来，那么就不能否定它们本身也是鸿宇的一部分。由此广推，混沌也为宇宙的一部分。因此，神君与众友认为一旦周髀定天彻底成功，鸿宇之间，阴阳要相生平衡，就会自然而然地形成天门。而这两扇天门的主掌权，将与以往完全不同不再是大荒肆无忌惮地侵入人间，而是人间反过来主导天门的开合。大荒幽冥，将成为人间的一部分，恰若昼夜相生。
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