第二十四卷
青纱劫 作者:兮鬼
第二十四卷
青纱劫 作者:兮鬼
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青纱劫 作者:兮鬼
第二十四卷
正始末年，即公元249年。
在嵇康归隐竹林期间，朝政却是一场风云变色。
那场变动是笼罩在京师洛阳的乌云。
正月初六，大将军曹爽与兄弟陪同少帝曹芳从司马门离开京师，去拜祭魏明帝之墓——高平陵。司马懿趁洛阳空虚，便当下决定迅速发动政变，先令司马师率令先遣队夺取司马门，断绝曹爽返回洛阳之路。
而其自身去亲入皇，迫魏明帝之妻郭太后下令解除曹爽兄弟之职。且差人送一份奏章给少帝曹芳，列举曹爽兄弟之罪状。
另，司马懿派侍中许允等人前去加以劝说，给曹爽送去蒋济的劝说书，深受曹爽信任的殿中校尉也在旁煽风点火，其中定有夸张了事情之果，有云：“唯免官而已，以落水为誓。”而令人可悲的是，大将军曹爽平日里奢华逸，早已失去了警戒心，竟对此事信以为真，还道：“司马公正当欲夺吾权耳。吾得以侯还第，不失为富家翁不失作。”进而顺服了司马懿。
但是，当曹爽等人回到洛阳，却立即被□起来。而其中，也波及大批名士。四天后，曹爽，曹训，何晏，刘飏，李胜等被处死。连诛三族。
何晏是何人？他乃正始名士之代表。
此年秋，玄学家王弼被免官，他得知往日常聚清谈的友人们，尤其是何晏已经逢政变丧生，恸极悲哀，加重了原先的病，卒时年仅二十四岁。
此一桩变动，“祖述老、庄立论以为天地万物皆以为无本”的正始之士一连失去了最具代表的文人。先不论政变后朝政如何，但在名士界，正始玄学在历史上自此成为绝响，而后，竹林七贤充满叛逆的玄学理论独步天下。
不用去细想，也可以猜到司马懿的大肆诛杀，对嵇康和阮籍这些名士的影响有多深。
他们一向追求隐逸悠然的生活，但内心却又禁不住时刻关注朝廷的变化，着实愤然难忍的时候，便用隐讳的诗文来描绘这一段腥风血雨。
正始之后，年号改嘉平。
嘉平三年时。
阮籍作《鸠赋》一作。序说：“嘉平中得两鸠子，故常食以稷之旨。后卒为狗所杀，故为此赋。”两只小鸠遭狗残害之事，此赋并不代表什么，但是也不难令人联想至司马懿诛杀曹爽之事。侧面看来，有痛指政变上以强凌弱，逆反之心昭然若晓，不为人臣，残忍做法之意。
和阮籍相同，外表俊美出尘，而刚烈疾恶如钢铁烈火一般的嵇康，也用同样的笔法写下了流传千古之作——《太师箴》。
其实嵇康的作品中极少涉及政治。《太师箴》是唯一的一部。可见嵇康对当时的政变有多么的愤然和痛恨。
嵇康在文中假借一名“太师”的身份，阐述治乱治国之道。
太师盛赞上古的君王之道。认为：最初的人脉淳厚质朴，并不善营私谋略。古时候的帝王们遵循着自然情理，委托贤明之能人能士治国。一代一代，延续静默无为，不行立法，民情自然纯朴之态。而盗了唐尧虞舜期，仍然是政事简约，顺应自然的治国之策，最终让位于夏禹。那时候的君主，采用的是逸民之策。君王宽厚仁爱，若是见万物衰败，便会哀伤自责。
其次，太师论述了后世的君王之道。抵不住外物之诱，私欲开启，后世君王品德衰败，治世之道已沉沦。整天思谋计策，提拔自家亲属。贪婪虚伪，礼节繁琐。重重伤害了人之天。直至末世，便已经任意宰割天下，将权利视为手中王牌，弄得民不聊生，这一切只为了自己的一己之私。君主位之高，日益奢侈。臣子有了异心，为了名利与宝座，图谋篡位，多的是死于非命的。太师道古帝王做事是为了天下，如今帝王却都是为了自己。君臣互忌，每每亡国之时，帝王才会追悔莫及。
“勿唯我独尊，懈怠忠言，勿自恃权势，骄奢荒，需得招揽忠贤，任用人才，万不可唯亲。结合儒家与老庄之道治国，方可使百姓安居乐业。”
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正始末年，即公元249年。
在嵇康归隐竹林期间，朝政却是一场风云变色。
那场变动是笼罩在京师洛阳的乌云。
正月初六，大将军曹爽与兄弟陪同少帝曹芳从司马门离开京师，去拜祭魏明帝之墓——高平陵。司马懿趁洛阳空虚，便当下决定迅速发动政变，先令司马师率令先遣队夺取司马门，断绝曹爽返回洛阳之路。
而其自身去亲入皇，迫魏明帝之妻郭太后下令解除曹爽兄弟之职。且差人送一份奏章给少帝曹芳，列举曹爽兄弟之罪状。
另，司马懿派侍中许允等人前去加以劝说，给曹爽送去蒋济的劝说书，深受曹爽信任的殿中校尉也在旁煽风点火，其中定有夸张了事情之果，有云：“唯免官而已，以落水为誓。”而令人可悲的是，大将军曹爽平日里奢华逸，早已失去了警戒心，竟对此事信以为真，还道：“司马公正当欲夺吾权耳。吾得以侯还第，不失为富家翁不失作。”进而顺服了司马懿。
但是，当曹爽等人回到洛阳，却立即被□起来。而其中，也波及大批名士。四天后，曹爽，曹训，何晏，刘飏，李胜等被处死。连诛三族。
何晏是何人？他乃正始名士之代表。
此年秋，玄学家王弼被免官，他得知往日常聚清谈的友人们，尤其是何晏已经逢政变丧生，恸极悲哀，加重了原先的病，卒时年仅二十四岁。
此一桩变动，“祖述老、庄立论以为天地万物皆以为无本”的正始之士一连失去了最具代表的文人。先不论政变后朝政如何，但在名士界，正始玄学在历史上自此成为绝响，而后，竹林七贤充满叛逆的玄学理论独步天下。
不用去细想，也可以猜到司马懿的大肆诛杀，对嵇康和阮籍这些名士的影响有多深。
他们一向追求隐逸悠然的生活，但内心却又禁不住时刻关注朝廷的变化，着实愤然难忍的时候，便用隐讳的诗文来描绘这一段腥风血雨。
正始之后，年号改嘉平。
嘉平三年时。
阮籍作《鸠赋》一作。序说：“嘉平中得两鸠子，故常食以稷之旨。后卒为狗所杀，故为此赋。”两只小鸠遭狗残害之事，此赋并不代表什么，但是也不难令人联想至司马懿诛杀曹爽之事。侧面看来，有痛指政变上以强凌弱，逆反之心昭然若晓，不为人臣，残忍做法之意。
和阮籍相同，外表俊美出尘，而刚烈疾恶如钢铁烈火一般的嵇康，也用同样的笔法写下了流传千古之作——《太师箴》。
其实嵇康的作品中极少涉及政治。《太师箴》是唯一的一部。可见嵇康对当时的政变有多么的愤然和痛恨。
嵇康在文中假借一名“太师”的身份，阐述治乱治国之道。
太师盛赞上古的君王之道。认为：最初的人脉淳厚质朴，并不善营私谋略。古时候的帝王们遵循着自然情理，委托贤明之能人能士治国。一代一代，延续静默无为，不行立法，民情自然纯朴之态。而盗了唐尧虞舜期，仍然是政事简约，顺应自然的治国之策，最终让位于夏禹。那时候的君主，采用的是逸民之策。君王宽厚仁爱，若是见万物衰败，便会哀伤自责。
其次，太师论述了后世的君王之道。抵不住外物之诱，私欲开启，后世君王品德衰败，治世之道已沉沦。整天思谋计策，提拔自家亲属。贪婪虚伪，礼节繁琐。重重伤害了人之天。直至末世，便已经任意宰割天下，将权利视为手中王牌，弄得民不聊生，这一切只为了自己的一己之私。君主位之高，日益奢侈。臣子有了异心，为了名利与宝座，图谋篡位，多的是死于非命的。太师道古帝王做事是为了天下，如今帝王却都是为了自己。君臣互忌，每每亡国之时，帝王才会追悔莫及。
“勿唯我独尊，懈怠忠言，勿自恃权势，骄奢荒，需得招揽忠贤，任用人才，万不可唯亲。结合儒家与老庄之道治国，方可使百姓安居乐业。”
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