分卷阅读25
慕霆 作者:雨虹
和死亡的降临，来解脱被别人认为是不光彩的一生。”
“sm其实也是一种欲望，这和男女之爱、同性之爱一样。只不过是建立在各自不同的心理基础之上。而这种种的心理基础，都分别有着各自千差万别的生成环境。既然来自于不同的环境，就难免会有不理解，甚至纷争。如果，连面对这种敌视和非议的勇气都没有的话，到还不如禁欲，这样来得更干脆一些。”
“其实，你和慕霆一开始，就没有找对角色。男妓和嫖客的身份带来的压力，一直象幽灵一样伴随着他。说句不好听的话，也许他到死，都会被这个包袱压着。这不光是使他不能、也不敢爱你，恐怕还会让他自己得也得不到安宁和解脱的。从一开始，你就犯了一个错误。你更应该多和他交流交流思想，克服一些也许只有你能够帮助他克服的心理障碍。显然，如果他没有把你和他放在完全独立和对等的前提条件下，那你们就算爱得再深，也仅仅是一个嫖客和一个男妓所能发生的最危险的关系和感情。”
“虹，慕霆还能不能回到你的身边，这谁都不知道。但是你要知道保重自己。至少为了霆还能回到你身边的希望，善待自己。你的痛不欲生我可以理解，但你也能够想象霆面对你这体无完肤的身体时，能够有些什么想法呢？人不能总是生活在回忆里，这会让人丧失面对未来的信心，这本身就已经是很危险的一件事情。你是有头脑的人，应该知道怎样去避免它。还是把事情看开些吧。至少为了也深爱着你的慕霆，他也许正在努力，想尽早的回到你的身边。去尝试一些别的事物，能分散一些你的注意力的事物。会对你有好处的。”
“至于sm，我不能说它的存在是不对的，是没有道理的。因为它毕竟存在了。但是我觉得，你现在的倾向，根源是你对霆的无法实现的爱，而不是因为别的什么。如果是这样，那就请你在非需要它来排解心情不可的时候，才去做吧。不要让自己陷入得太深，毕竟这不是你的本意和全部生活。其实，sm给我的感觉也很美，我在遇到重大打击或遭遇巨大悲痛的时候，也曾经有想要接受虐待，来排解自己的冲动。只不过，我没有你那样的性格，让你做什么事情，都是那样坚决和彻底！在这一点上，我不如你，也很羡慕你有那么坚固的决心和足够的勇气。我现在越发感到，认识你真的是我的荣幸……”
“你很让我感动，虽然我已经对gay的恋情不再抱有任何幻想和信心。但我还是最真诚的祝福你，祝福你和慕霆，在不远的将来，能够重逢，幸福美满的相守到老。不过，在霆还没有回来的这段时间里，我希望你能够珍藏这段美好的记忆。让它象种子在白雪下越过寒冷的冬天一样，等到霆回来的时候，就是你们爱情的春天了。到那时，再让你珍藏的记忆发出新芽来。既躲避了最严酷的季节，又能够盼望到新的希望的来临。这是一件多么美好的事情……”
我静静的听完这些话，心里真的有着太多的想法和憧憬。这好像“毕加索”的画一样，那是很多经过切身体验的立体状态下的思想，每一个最精彩的片段的集合。也许这就是“印象派”抽象画作的真谛所在？但至少，我对未来或多或少的燃点起了一点儿星火般的信心，虽然这信心是复燃于一堆快要冰冷的死灰般的腐烂心情之上的。
我哭了。我忽然感觉在生活和工作中，一向要强和刚硬的我，竟然是那么脆弱。我因为黄灿对我内心的准确读解而感动；因为黄灿对我和霆的感情建设性的意见和纲领性的总结而感动；为了我终于能够卸下对欲罢不能的sm深深的恐惧和负罪感而庆幸；为了我主观中一相情愿的对霆归来的盼望而满足。那次和黄灿的谈话，对我的影响很深。甚至一直保持到现在，左右着我的内心。
六月中旬，我大学里的一个师姐，从日本回国。联系到了我。我赶到建国门那边去看她。本以为一定在日本养尊处优的她还是那样年轻漂亮，可见到她的时候我简直快认不出来了。她变得更加成熟和动人了。也许是在日本的生活，让她多少具备了一些日本女人特有的温柔贤淑的气质，所以说话和行动与以前也大大不一样起来。她要我抽时间，陪她去办一件事情。我因为工作原因，就只好约定了周六的上午过来接她。
周六的上午，师姐梁菁打扮得非常素雅，竟然穿了一身浅灰色的绒质运动装。故作神秘地对我说：“今天，我带你见一个人……”我很少见梁师姐这样神神秘秘地故作姿态，便很好奇地问：“什么人？”师姐说：“走吧，到那里你就知道了。不要问。嘿嘿……”我越发好奇，只好闷着口的葫芦似的，和师姐出发。车一直开到安定门，师姐才说：“黄寺，你知道吗？”我心里纳闷，不知道师姐要干什么？我当然是知道黄寺的。我们现在要去的黄寺又被称为西黄寺，那是乾隆皇帝为当时进京谒见自己的西藏政教领袖，第六世班禅额尔德尼大师在北京修建的行宫。后来第六世班禅大师圆寂在承德避暑山庄外八庙的“须弥宗胜之庙”里。这使乾隆皇帝深为震惊，悲痛之余，将六世班禅大师遗体送回西藏日喀则“扎什伦布寺”建陵之后，又在这座西黄寺内，设立了一座汉白玉石雕刻成的涅盘塔，上面还设了铜质镏金的日月宝顶和塔伞。塔内安放了六世班禅大师的一套僧装，并亲自为这座纪念班禅大师功德业绩的衣冠塔命名为“清静化城塔”，显示当时政府和百姓对藏传佛教的虔诚信仰和无比尊崇。
三中全会之后，国家恢复宗教政策，第十世班禅额尔德尼确吉坚赞大师，在西黄寺设立了“中国藏语系高级佛学院”，旨在培养藏传佛教的高级僧才和活佛大德。直到现在，这里一直云集着藏传佛教的许多教派的活佛和高僧。我还是很久以前，在上大学的时候，和一个信仰藏传佛教的同学去过一次。虽然那时对那种庄严的气氛、神秘的仪式所深深吸引，但还是因为自己同性恋的性取向，自觉心中有鬼，肮脏秽陋，甚至是有辱清静、亵渎神灵。所以始终没有涉足其中。
师姐突然问我知不知道那里，我只能说：“知道。”心里有些莫名其妙的恐惧，全副精神都紧张起来。师姐这才开始说：“张振宇，我在日本，接触过一些佛教。开始我接触‘日莲宗’，其实和咱们的‘净土宗’是一回事。后来，我在奈良，接触了一个出家师傅，他是学‘密宗’的。我感觉他很神奇，经常有些意想不到的事情发生，让我很震惊。但是他说，他很崇拜西藏。想有机会到西藏去朝拜。他说他们日本的‘密宗’是‘东密’，不原始，不纯粹。不象西藏的‘密宗’保持着原汁原味儿……我就开始对藏传佛教感兴趣了。上次回国，没有见到你。我记得你以前和咱们班的‘李政麇’，好像对藏传佛教感兴趣吧？”
我说：“我没有，其实也就是和他去过一次，他不错的，还挺认真，每天还有功课呢。”梁师姐笑了：“是吗？还真没看出来，李政麇现在在哪儿呢？上次‘高毓敏’说李政麇到深圳去了？你知道吗？”我真的有些心烦意乱了，不知道应该怎么应付下面的事情。所以有些心不在焉了：“哦，是吗？没听说，我没和他联系。”其实我不相信宗教，总觉得很无聊。但是又本能的在回避可能接触宗教的机会。我还是怕面对，概念上，宗教还是比较纯洁和高尚的。而我呢？竟然是个离经叛道的同性恋。所以，虽然宗教的神秘和理论吸引着我，我却一直在有意识的排斥它。
慕霆 (17)
我们到了黄寺。其实，现在的黄寺是一座座落在很安静的街道上，非常静谧的学院。这里经常会有来自西藏各大教派的知名学者，大活佛和具有很高学位的“格西”为在这里学习的活佛们讲授藏传佛教的宗教哲学、甚深义理和实践方法。（格西是经过严格考试和辩论而选拔出来的一种学位，具有这种学位的人往往是寺院教学的带头人和学术上的权威代表。它也分为四种学位，最高等级的“拉冉巴”相当于我们通常所说的“博士后”）既然是学院，就少了很多我们通常概念中的寺院具有的那种世俗化和喧嚣的气氛。更多的是一种安静祥和、神秘莫测、严肃谨慎的学术氛围。西黄寺的正门外面多设了一重院子，有一个不大不小的铁门，冲着西面开着。门口挂着一面铜牌，上面用汉文、藏文、蒙文三种文字写着：“中国藏语系高级佛学院”的字样。牌子上的蒙文，无形中说明了蒙古族也是以藏传佛教为信仰的。元朝的国师“巴思巴”法王就是一个例子。说句良心话，看着那个牌子，我感觉比清华北大的招牌更神秘、更圣洁。我也不知道这种想法从何而来？总之，当时的想法很矛盾，也很离奇。
门紧紧关着，只开了挨着传达室的一扇很小的铁门。从门口往里看，什么人也没有。而大门边上，面向正南，好像是一个属于军管区的医院还是什么机关来的，我记不太清楚了。里面也很少看到人。这多少让人感觉到有些冷清。梁菁下车，到传达室去交涉，要进黄寺里面去。门口的老爷子很认真，不光是登记了我们每个人的身份证，还给梁菁要见的活佛通了电话，确认那位活佛没有在给学生上课，才放我们进去。这多少使梁师姐刚才还特别高涨的热情有所冷却。于是，老爷子把大门开了，我把车在西黄寺真正的大门前泊好。我和梁菁站在黄寺那座真正始建于清代中期的五间三进的大门外，看着只有皇室才能使用的明黄色琉璃瓦和龙凤合玺沥粉金漆的彩绘；以及赭红色的墙壁和大门上整齐排列的镏金门钉；还有嵌在两边的墙壁上的，用彩色琉璃砖烧制成的，象征佛教“缘起性空”至正真理的“法轮”；尽力想象着这里曾经翎顶辉煌、往来朝贺的壮观场面。
这座正门没有开，因为只有在迎接象“班禅大师”这种高僧大德和前来视察的国家领导人的时候，才会开启这座大门。所以我们就顺着东边一条还算宽阔的甬道，拐了几个弯，才算进到学院里面。学院里面的地面上，用深褐色和白色的油漆，画了祥云、哈达、盘肠、花朵等等图案。这其实也是藏族的一种传统习俗。他们在有些节日和特殊意义的纪念日的时候，会在每家每户自己的门口，用白色和红色的两种土壤撒成各种吉祥的图案，在迎接他们特别崇拜的活佛和贵宾的时候，也会这样做。而这里经常出入一些地位崇高、学问渊博的活佛和格西，那样就要每天画上很多遍，而且也很不卫生了，所以用了这样比较灵活变通的办法来适应不同的环境特征。这也是宗教一直很提倡和努力追求的超妙境界。
我们看到了纪念六世班禅大师的“清静化城塔”。汉白玉质地的塔身，虽然繁花覆锦般雕刻了佛陀“八相成道
恋耽美
和死亡的降临，来解脱被别人认为是不光彩的一生。”
“sm其实也是一种欲望，这和男女之爱、同性之爱一样。只不过是建立在各自不同的心理基础之上。而这种种的心理基础，都分别有着各自千差万别的生成环境。既然来自于不同的环境，就难免会有不理解，甚至纷争。如果，连面对这种敌视和非议的勇气都没有的话，到还不如禁欲，这样来得更干脆一些。”
“其实，你和慕霆一开始，就没有找对角色。男妓和嫖客的身份带来的压力，一直象幽灵一样伴随着他。说句不好听的话，也许他到死，都会被这个包袱压着。这不光是使他不能、也不敢爱你，恐怕还会让他自己得也得不到安宁和解脱的。从一开始，你就犯了一个错误。你更应该多和他交流交流思想，克服一些也许只有你能够帮助他克服的心理障碍。显然，如果他没有把你和他放在完全独立和对等的前提条件下，那你们就算爱得再深，也仅仅是一个嫖客和一个男妓所能发生的最危险的关系和感情。”
“虹，慕霆还能不能回到你的身边，这谁都不知道。但是你要知道保重自己。至少为了霆还能回到你身边的希望，善待自己。你的痛不欲生我可以理解，但你也能够想象霆面对你这体无完肤的身体时，能够有些什么想法呢？人不能总是生活在回忆里，这会让人丧失面对未来的信心，这本身就已经是很危险的一件事情。你是有头脑的人，应该知道怎样去避免它。还是把事情看开些吧。至少为了也深爱着你的慕霆，他也许正在努力，想尽早的回到你的身边。去尝试一些别的事物，能分散一些你的注意力的事物。会对你有好处的。”
“至于sm，我不能说它的存在是不对的，是没有道理的。因为它毕竟存在了。但是我觉得，你现在的倾向，根源是你对霆的无法实现的爱，而不是因为别的什么。如果是这样，那就请你在非需要它来排解心情不可的时候，才去做吧。不要让自己陷入得太深，毕竟这不是你的本意和全部生活。其实，sm给我的感觉也很美，我在遇到重大打击或遭遇巨大悲痛的时候，也曾经有想要接受虐待，来排解自己的冲动。只不过，我没有你那样的性格，让你做什么事情，都是那样坚决和彻底！在这一点上，我不如你，也很羡慕你有那么坚固的决心和足够的勇气。我现在越发感到，认识你真的是我的荣幸……”
“你很让我感动，虽然我已经对gay的恋情不再抱有任何幻想和信心。但我还是最真诚的祝福你，祝福你和慕霆，在不远的将来，能够重逢，幸福美满的相守到老。不过，在霆还没有回来的这段时间里，我希望你能够珍藏这段美好的记忆。让它象种子在白雪下越过寒冷的冬天一样，等到霆回来的时候，就是你们爱情的春天了。到那时，再让你珍藏的记忆发出新芽来。既躲避了最严酷的季节，又能够盼望到新的希望的来临。这是一件多么美好的事情……”
我静静的听完这些话，心里真的有着太多的想法和憧憬。这好像“毕加索”的画一样，那是很多经过切身体验的立体状态下的思想，每一个最精彩的片段的集合。也许这就是“印象派”抽象画作的真谛所在？但至少，我对未来或多或少的燃点起了一点儿星火般的信心，虽然这信心是复燃于一堆快要冰冷的死灰般的腐烂心情之上的。
我哭了。我忽然感觉在生活和工作中，一向要强和刚硬的我，竟然是那么脆弱。我因为黄灿对我内心的准确读解而感动；因为黄灿对我和霆的感情建设性的意见和纲领性的总结而感动；为了我终于能够卸下对欲罢不能的sm深深的恐惧和负罪感而庆幸；为了我主观中一相情愿的对霆归来的盼望而满足。那次和黄灿的谈话，对我的影响很深。甚至一直保持到现在，左右着我的内心。
六月中旬，我大学里的一个师姐，从日本回国。联系到了我。我赶到建国门那边去看她。本以为一定在日本养尊处优的她还是那样年轻漂亮，可见到她的时候我简直快认不出来了。她变得更加成熟和动人了。也许是在日本的生活，让她多少具备了一些日本女人特有的温柔贤淑的气质，所以说话和行动与以前也大大不一样起来。她要我抽时间，陪她去办一件事情。我因为工作原因，就只好约定了周六的上午过来接她。
周六的上午，师姐梁菁打扮得非常素雅，竟然穿了一身浅灰色的绒质运动装。故作神秘地对我说：“今天，我带你见一个人……”我很少见梁师姐这样神神秘秘地故作姿态，便很好奇地问：“什么人？”师姐说：“走吧，到那里你就知道了。不要问。嘿嘿……”我越发好奇，只好闷着口的葫芦似的，和师姐出发。车一直开到安定门，师姐才说：“黄寺，你知道吗？”我心里纳闷，不知道师姐要干什么？我当然是知道黄寺的。我们现在要去的黄寺又被称为西黄寺，那是乾隆皇帝为当时进京谒见自己的西藏政教领袖，第六世班禅额尔德尼大师在北京修建的行宫。后来第六世班禅大师圆寂在承德避暑山庄外八庙的“须弥宗胜之庙”里。这使乾隆皇帝深为震惊，悲痛之余，将六世班禅大师遗体送回西藏日喀则“扎什伦布寺”建陵之后，又在这座西黄寺内，设立了一座汉白玉石雕刻成的涅盘塔，上面还设了铜质镏金的日月宝顶和塔伞。塔内安放了六世班禅大师的一套僧装，并亲自为这座纪念班禅大师功德业绩的衣冠塔命名为“清静化城塔”，显示当时政府和百姓对藏传佛教的虔诚信仰和无比尊崇。
三中全会之后，国家恢复宗教政策，第十世班禅额尔德尼确吉坚赞大师，在西黄寺设立了“中国藏语系高级佛学院”，旨在培养藏传佛教的高级僧才和活佛大德。直到现在，这里一直云集着藏传佛教的许多教派的活佛和高僧。我还是很久以前，在上大学的时候，和一个信仰藏传佛教的同学去过一次。虽然那时对那种庄严的气氛、神秘的仪式所深深吸引，但还是因为自己同性恋的性取向，自觉心中有鬼，肮脏秽陋，甚至是有辱清静、亵渎神灵。所以始终没有涉足其中。
师姐突然问我知不知道那里，我只能说：“知道。”心里有些莫名其妙的恐惧，全副精神都紧张起来。师姐这才开始说：“张振宇，我在日本，接触过一些佛教。开始我接触‘日莲宗’，其实和咱们的‘净土宗’是一回事。后来，我在奈良，接触了一个出家师傅，他是学‘密宗’的。我感觉他很神奇，经常有些意想不到的事情发生，让我很震惊。但是他说，他很崇拜西藏。想有机会到西藏去朝拜。他说他们日本的‘密宗’是‘东密’，不原始，不纯粹。不象西藏的‘密宗’保持着原汁原味儿……我就开始对藏传佛教感兴趣了。上次回国，没有见到你。我记得你以前和咱们班的‘李政麇’，好像对藏传佛教感兴趣吧？”
我说：“我没有，其实也就是和他去过一次，他不错的，还挺认真，每天还有功课呢。”梁师姐笑了：“是吗？还真没看出来，李政麇现在在哪儿呢？上次‘高毓敏’说李政麇到深圳去了？你知道吗？”我真的有些心烦意乱了，不知道应该怎么应付下面的事情。所以有些心不在焉了：“哦，是吗？没听说，我没和他联系。”其实我不相信宗教，总觉得很无聊。但是又本能的在回避可能接触宗教的机会。我还是怕面对，概念上，宗教还是比较纯洁和高尚的。而我呢？竟然是个离经叛道的同性恋。所以，虽然宗教的神秘和理论吸引着我，我却一直在有意识的排斥它。
慕霆 (17)
我们到了黄寺。其实，现在的黄寺是一座座落在很安静的街道上，非常静谧的学院。这里经常会有来自西藏各大教派的知名学者，大活佛和具有很高学位的“格西”为在这里学习的活佛们讲授藏传佛教的宗教哲学、甚深义理和实践方法。（格西是经过严格考试和辩论而选拔出来的一种学位，具有这种学位的人往往是寺院教学的带头人和学术上的权威代表。它也分为四种学位，最高等级的“拉冉巴”相当于我们通常所说的“博士后”）既然是学院，就少了很多我们通常概念中的寺院具有的那种世俗化和喧嚣的气氛。更多的是一种安静祥和、神秘莫测、严肃谨慎的学术氛围。西黄寺的正门外面多设了一重院子，有一个不大不小的铁门，冲着西面开着。门口挂着一面铜牌，上面用汉文、藏文、蒙文三种文字写着：“中国藏语系高级佛学院”的字样。牌子上的蒙文，无形中说明了蒙古族也是以藏传佛教为信仰的。元朝的国师“巴思巴”法王就是一个例子。说句良心话，看着那个牌子，我感觉比清华北大的招牌更神秘、更圣洁。我也不知道这种想法从何而来？总之，当时的想法很矛盾，也很离奇。
门紧紧关着，只开了挨着传达室的一扇很小的铁门。从门口往里看，什么人也没有。而大门边上，面向正南，好像是一个属于军管区的医院还是什么机关来的，我记不太清楚了。里面也很少看到人。这多少让人感觉到有些冷清。梁菁下车，到传达室去交涉，要进黄寺里面去。门口的老爷子很认真，不光是登记了我们每个人的身份证，还给梁菁要见的活佛通了电话，确认那位活佛没有在给学生上课，才放我们进去。这多少使梁师姐刚才还特别高涨的热情有所冷却。于是，老爷子把大门开了，我把车在西黄寺真正的大门前泊好。我和梁菁站在黄寺那座真正始建于清代中期的五间三进的大门外，看着只有皇室才能使用的明黄色琉璃瓦和龙凤合玺沥粉金漆的彩绘；以及赭红色的墙壁和大门上整齐排列的镏金门钉；还有嵌在两边的墙壁上的，用彩色琉璃砖烧制成的，象征佛教“缘起性空”至正真理的“法轮”；尽力想象着这里曾经翎顶辉煌、往来朝贺的壮观场面。
这座正门没有开，因为只有在迎接象“班禅大师”这种高僧大德和前来视察的国家领导人的时候，才会开启这座大门。所以我们就顺着东边一条还算宽阔的甬道，拐了几个弯，才算进到学院里面。学院里面的地面上，用深褐色和白色的油漆，画了祥云、哈达、盘肠、花朵等等图案。这其实也是藏族的一种传统习俗。他们在有些节日和特殊意义的纪念日的时候，会在每家每户自己的门口，用白色和红色的两种土壤撒成各种吉祥的图案，在迎接他们特别崇拜的活佛和贵宾的时候，也会这样做。而这里经常出入一些地位崇高、学问渊博的活佛和格西，那样就要每天画上很多遍，而且也很不卫生了，所以用了这样比较灵活变通的办法来适应不同的环境特征。这也是宗教一直很提倡和努力追求的超妙境界。
我们看到了纪念六世班禅大师的“清静化城塔”。汉白玉质地的塔身，虽然繁花覆锦般雕刻了佛陀“八相成道
恋耽美